الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 268

يَعْمَلُونَ (97)

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ أي أردت قراءته فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (98) أي قل أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم

إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ تسلط عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99)

إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ بطاعته وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ أي اللّه مُشْرِكُونَ (100)

وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً وما قبله، وقرأ العامة ولنجزينهم بنون العظمة مراعاة لما قبله، وقرأ ابن عامر في رواية بياء الغيبة، وهذا ينبغي أن يكون على إضمار قسم ثان، فيكون من عطف جملة قسمية على قسمية مثلها حذفتا وبقي جواباهما اهـ سمين.

قوله: (أي أردت قراءته) هذا على مذهب الاكثرين من الفقهاء والمحدثين من أن الاستعاذة تطلب القراءة، وذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وعليه مالك وجماعة وداود الظاهري إلى أن الاستعاذة بعد القراءة تمسكا بظاهر الآية. ووجه ما قاله الجمهور أن تقديم الاستعاذة على القراءة لتذهب الوسوسة عنه أولى من تأخيرها عن وقت الحاجة إليها، ووجه مقابله ان القارىء يستحق ثوابا عظيما، وربما حصلت الوسوسة في قلبه هل حصل له ذلك الثواب أو لا؟ فإذا استعاذ بعد القراءة اندفعت تلك الوساوس وبقي الثواب خالصا. وقوله: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ الأمر للاستحباب، وذهب عطاء إلى وجوب الاستعاذة عند قراءة القرآن سواء كانت في الصلاة أو في غيرها اهـ خازن.

قوله: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أي فاسأل اللّه أن يعيذك من وساوسه لئلا يوسوسك في القراءة، وفيه دليل على أن المصلي يستعيذ في كل ركعة، لأن الحكم المترتب على شرط يتكرر بتكرره قياسا، وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه إيذان بأن الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل اهـ بيضاوي.

قوله: (أي قل أعوذ باللّه) الخ هذا بيان للأفضل، وإلّا فأصل السنة يحصل بأي صيغة كانت من صيغ الاستعاذة اهـ.

وعن ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه: قرأت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال: «قل أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عليه السّلام عن القلم عن اللوح المحفوظ» اهـ بيضاوي.

والمراد بالقلم الذي نسخ به من اللوح المحفوظ ونزل به جبريل دفعة إلى السماء الدنيا، ولم يرد القلم الأعلى فإنه مقدم الرتبة على اللوح بالنص اهـ شهاب.

قوله: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ تعليل لمحذوف هو جواب الأمر تقديره: فإن استعذت كفيت شره اهـ شيخنا.

قوله: (تسلط) أشار به إلى أن السلطان هنا مصدر بمعنى التسلط، وهو الاستيلاء والتمكن بالقهر اهـ شهاب.

قوله: عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ مقابل لقوله: وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، قوله: وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ مقابل لقوله عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا اهـ شيخنا.

قوله: (أي باللّه) إشارة إلى أن الضمير راجع لربهم، والباء للتعدية، ويصح أن يكون الضمير