الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 43

تأويل السبع السمان فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ أي اتركوه فِي سُنْبُلِهِ لئلا يفسد إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47) فادرسوه

ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي السبع المخصبات سَبْعٌ شِدادٌ مجدبات صعاب وهي تأويل السبع العجاف يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَ من الحب المزروع في السنين المخصبات أي تأكلونه فيهن إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48) تدخرون

ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ أي السبع المجدبات عامٌ والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، وأول ابتلاع العجاف السمان بأكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة اهـ بيضاوي.

قوله: (أي ازرعوا) حمله على الأمر ليناسب قوله فَذَرُوهُ، وإلا فالمناسب إبقاؤه على الخبرية، لأنه إخبار عن حالتهم التي ستحصل، ولأنه تفسير للرؤيا والتفسير إخبار لا الزام اهـ شيخنا.

قوله: دَأَباً قرأ حفص بفتح الهمزة والباقون بسكونها. وهما لغتان في مصدر دأب يدأب أي داوم على الشيء ولازمه، وهذا كما قالوا ضأن وضأن ومعز ومعز بفتح العين وسكونها، وفي انتصابه وجهان، أحدهما: وهو قول سيبويه أنه منصوب بفعل مقدر تقديره تدأبون دأبا. والثاني: أنه مصدر واقع موقع الحال، فيكون فيه الأوجه المعروفة إما المبالغة، وإما وقوعه موقع الصفة، وإما على حذف مضاف أي دائبين، أو ذوي دأب أو جعلهم نفس الدأب مبالغة اهـ سمين.

وأصل معنى الدأب التعب، ويكنى به عن العادة المستمرة، لأنها تنشأ عن مداومة العمل اللازم له التعب اهـ شهاب.

قوله: (و هي تأويل السبع السمان) أي والسبع الخضر اهـ شيخنا.

قوله: فَما حَصَدْتُمْ إلى قوله: تَأْكُلُونَ هذه نصيحة منه لهم خارجة عن التعبير اهـ بيضاوي. وما يجوز أن تكون شرطية أو موصولة اهـ سمين.

قوله: فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ أي وبقصبه ليكون القصب علفا للدواب اهـ خازن.

وفي المصباح: وسنبل الزرع فنعل بضم الفاء والعين الواحدة سنبلة والسبل مثله الواحدة سبلة مثل قصب وقصبة، وسنبل الزرع أخرج سنبله وأسبل أخرج سبله اهـ.

قوله: (لئلا يفسد) عبارة أبي السعود فذروه في سنبله ولا تدرسوه كيلا يأكله السوس، كما هو شأن غلال مضر ونواحيها اهـ.

قوله: (فادرسوه) يقال درس يدرس ككتب يكتب فعلا ومصدرا كما يقتضيه صنيع القاموس.

قوله: (و هي تأويل السبع العجاف) أي والسبع اليابسات أيضا. قوله: (أي تأكلونه فيهن) أي فالإسناد مجازي تطبيقا بين المعبر والمعبر به اهـ بيضاوي.

وفي أبي السعود: وإسناد الأكل إليهن مع أنه حال الناس فيهن مجازي، كما في نهاره صائم، وفيه تلويح بأنه تأويل لأكل العجاف السمان، واللام في لهن ترشح لذلك، فكأن ما ادخر في السنابل من الحبوب شيء قد هيىء وقدم لهن، كالذي يقدم للنازل، وإلا فهو في الحقيقة للناس فيهن اهـ.

قوله: (تدخرون) أي للبذر، والإحصان الإحراز، وهو يقال لجعل الشيء في الحصن بحيث يحفظ ولا يضيع اهـ خازن.