، واعتل لذلك: بأن الضمير في قوله: «يسطرون»، والضمير الآخر في قوله: «يبصرون» لا يمكن أن يحمل كل منهما على مضمرٍ خاصٍّ به، يخالف مضمر الآخر، بأن يكون المضمر الأول (الملائكة)، والثاني (المكذبين للرسول)، ولم يقم دليلا له على ذلك، لا نقلا ولا عقلا، بل شبهات عض عليها (ص 50)، ورأى أنه لابد من حمل الضميرين كليهما على (المكذبين بالرسول) لا على (الملائكة)؛ لأنه لا يمكن أن يقسم الله بالملائكة أولا، ثم يعود ليتحداهم!!

الرد:

أولاً: لا مانع من عود الضمير في كل من «يسطرون» و «يبصرن» على مضمر لكل منهما يخالف مضمر الآخر، فالأول: يكون للملائكة الذين يكتبون مقادير الخلق، ويكون المراد بالقلم حينئذ: القلم الذي أمره الله بكتابة ما هو كائن إلى يوم القيامة من مقادير الخلائق كلها، وهو أول ما خلق الله، والثاني: يعود على كفار قريش المكذبين بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ودعوته، أو يكون الأول عائدا على عموم الخلق وما يكتبون، إذا فسر القلم بأنه جنس القلم الذي يُكتب به (1)، ولا يعد هذا خطأ في التركيب البلاغي، وشواهده في القرآن كثيرة.

ثانياً: مما يؤيد ويقوي أن المراد بالقلم: القلم الذي خلقه الله قبل سائر الخلق، وأن الضمير في «يسطرون» يعود على الملائكة كتبة المقادير: ما روي عن ابن عباس - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أول ما خلق الله القلم والحوت، قال للقلم: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: كل شيء كاءن إلى يوم القيامة» ثم قرأ: «ن. والقلم وما يسطرون» (2).

ثالثاً: إذا كان المفسرون قديما وحديثا لم يجمعوا على قول راجح في المراد بقوله: «ن» وكذا في المراد بسائر الحروف المقطعة، وإنما الأمر اجتهاد، وقد يقوى قولُ بعضهم على آخر، حتى إن أبا حيان بعد ذكره الأقوال الواردة في المراد بحرف «ن» قال: «لا يصح شيء من ذلك» (3)، رغم ورود آثار عن