معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي، ص: 624
-: القسم. وفي الكتاب المجيد: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ [التوبة: 89].
- شرعا: عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف على الفعل، أو الترك. [التمرتاشي].
- عند الفقهاء: يشمل التعليق أيضا. وهو ربط حصول جملة بحصول مضمون جملة أخرى. [ابن عابدين].
* يمين التحلة:
- عند الزيدية: وهي اليمين المنعقدة: أن يحلف الرجل أن لا يفعل أمرا من الأمور، ثم بفعله.
* يمين التهمة:
- عند الإباضية: هي اللازمة في الدعوى غير المحقة.
* * يمين الصبر:
- عند الحنفية، والشافعية، والزيدية: هي التي يحلفها المرء متعمدا الكذب، قاصدا ذهاب مال شخص آخر. وفي الحديث الشريف: «من حلف على يمين صبر يتقطع بها مال امرئ مسلم لقي اللّه وهو عليه غضبان».
-: التي يكون فيها متعمدا الكذب قاصدا اقتطاع مال مسلم سميت به لصبر صاحبه على الإقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه [المناوي].
* اليمين الغموس:
الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا [المناوي].
-: الكاذبة التي تغمس صاحبها في الإثم. وفي الحديث الشريف: «الكبائر: الإشراك باللّه، وعقوق الوالدين، وقتل النّفس، واليمين الغموس».: - في قول ابن مسعود، وفي قول للحنابلة، وقول للإباضية:
هي اليمين الكاذبة يقتطع بها الحالف مال غيره.
- عند الحنفية، والشافعية، وفي قول للحنابلة، وعند الجعفرية وفي قول للحنابلة، وعند الجعفرية وفي قول للإباضية: هي يمين كاذبة تعلقت بالماضي فعلا، أو تركا.
- في قول للإباضية: هي اليمين الكاذبة مطلقا.
* اليمين اللغو:
ما يحلف عليه ظانا أنه كذا وهو بخلافه عند أبي حنيفة وعند الشافعي ما ورد على ما سبق اللسان قصد [المناوي].
* اليمين المباحة:
- في الشرع: هي اليمين باللّه تعالى، أو بصفة من صفاته. [ابن رشد].
* يمين المضرة:
- عند الإباضية: هي اليمين التي يقصدها الخصم، ليغيظ صاحبه، أو يهينه بها، أو يشغله، أو يتعبه.
و: أن يتهم الأمناء المدعي أنه إنما أراد أن يحلف المدعي عليه على ما ليس له عليه، فأراد بيمينه المضرة.
* يوم التروية:
هو الثامن من ذي الحجة.
* يوم التغابن:
يوم القيامة. وفي القرآن الكريم: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ [التغابن: 9].
قال ابن عباس: سمي بذلك لأن أهل الجنة يغبنون أهل النار.
وقال مقاتل بن حيان: لا غبن أعظم من أن يدخل هؤلاء إلى الجنة، يذهب بأولئك إلى النار.
وقال قتادة: لكون أهل الجنة بايعوا على الإسلام بالجنة فربحوا، وأهل النار امتنعوا من