ولا شك أن فكرة الصراع قد بليت واستنفدت أغراضها مذ تهاوت نظرية >كارل ماركس< عن الصراع الطبقي الذي كان يعتبره القوة الدافعة لحركة التاريخ، ويرى الدكتور >أحمد عباس عبدالبديع<(13) >في الحجة< أن الإسلام يمثل تهديداً حضارياً للغرب وتحدياً للوجود الغربي يرتكز على المخاوف والشكوك عينها التي كانت تراود الغرب بالنسبة للاتحاد السوفييتي خلال الحرب الباردة التي كانت تمثِّل في احتمالات توسعه وسرعة انتشار الأفكار الاشتراكية التي تستهوي الأكثرية العظمى من الطبقات العاملة والفقيرة، كما قيل أيضاً: إن عمليات العولمة قد تعزل الصفوات العلمانية الحاكمة في الدول الإسلامية عن الجماهير التي تتولى قيادة وتشجيع الصحوة الإسلامية، وإقامة وحدة إسلامية قوية ومتماسكة، وإن كان >سيمون ميردن< المحاضر في جامعة >ويلز< المتخصص في شؤون الشرق الأوسط، يرى أن التوافق داخل الحضارة الإسلامية الذي يشكل أقل قدر من التكامل بين الدول الإسلامية مازال أمراً بعيد المنال، غير قابل للتحقيق على الأقل في المدى المنظور•

إن فكرة الصراع الحضاري، أو التحدي الحضاري، أو ما يسمى صراع البقاء للأقوى، أو الصراع الطبقي هي الأساس الذي تقوم عليه الحضارة الغربية، بمذاهبها المتعددة وتطبيقاتها المتنوعة، والصراع يعني ـ فيما يعني ـ محاولة إلغاء الآخر بشتى الأساليب والوسائل، لذلك فإن أي حضارة، أو ثقافة، تفتقد النزوع الإنساني، وتقوم على العرق أو الجنس، أو اللون، أو الطبقة، حضارة تمييز وتعالٍ بطبيعتها العدوانية• الأمر الذي يقودها إلى الاعتقاد بأن البقاء مرهون بإلغاء الآخر، لذلك تصبح الطبيعة العدوانية، من أخص خصائصها، وهي لا تستطيع أن تعيش من دون عدو يضمن تماسكها، واستمرارها، فإن لم يكن لها عدو، فلتصنع عدواً••• وفي ضوء ذلك ـ وكما يقول د•>عمر عبيد حسنة<(14) ـ يمكن أن نفسِّر دوافع الحملات الصليبية على العالم الإسلامي، ويمكن أن نفسر في ضوئه أيضاً الحروب الكونية العالمية، التي جاءت من أخطر صور العدوان وأعظمها ضحايا•

ومن هنا فعمليات الاستهداف، ولائحة الاتهامات للإسلام اليوم، ومحاولة إدانة صحوته، وشل حركة العاملين ومحاصرتهم، باسم الأصولية، والإرهاب، واعتبار الإسلام هو العدو الحضاري للغرب، وتوظيف كثير من الأنظمة والأفراد، والمؤسسات، يتطلب من المسلمين استيعاب الهجمة، بعيداً عن الانفعال، والاستجابة العفوية للاستفزاز، والصبر، والتبصر بكيفيات إدارة الصراع، لتفويت غرض الآخر، والتحول من أن نكون موطناً لأفكار الحضارة الغربية، وترجمتها إلى حياتنا، ومقاربة قيمنا بها، إلى نقل كنوز، وروائع، وقيم الحضارة الإسلامية إلى الآخر، لإلحاق الرحمة به، واستنقاذه من التشويه العنصري والقومي، وبذلك نسهم فعلاً في الحوار الحضاري المثمر، وبناء حضارة إنسانية، يكون فيها الأكرم هو الأتقى•

ويجب ألا ننسى أن هناك علاقة أكيدة سواء بالسلب أو بالإيجاب، بين الجانب المادي من الحضارة والثقافة والأيديولويجيا، فلابد من الإقرار بالاختلاف الجوهري الذي يميز بين التقدم بمفهومه المادي الصرف كتراكم كمي للإنجاز التكنولوجي من اختراع الآلة البسيطة إلى ابتكار أرقى أنواع الحاسبات الآلية وعلوم >السيبرنطيقا< و>التليماطيقا<، وبين الثقافة سواء أكانت مجموعة من التقاليد والعادات وطرائق العيش والسلوك أو من القيم وأنماط التمايز الذاتي والقومي•

وإذا أقررنا بذلك فإنه من السهل أن نقبل هذه الحقيقة التاريخية الناصعة، وهي أن كل تقدم في أنماط الإنتاج وأساليب العيش ووسائله لا يمكن أن يتم إلا بالتقاء وتقارب الحضارات، كما أنه لا يتم فعلاً، بالنسبة للعصور الحديثة، إلا بالالتقاء مع الحضارة الصناعية الغربية(15)، وأن نقبل كذلك هذه الحقيقة الملازمة للأولى، وهي أن التقدم الثقافي ـ وإن كنا في مجال الإبداع الذاتي للشعوب والأمم ـ لا يتم هو الآخر إلا بالتقاء الثقافات وتفاعلها مع بعضها بعضاً أخذاً وعطاء من غير تقوقع على الذات أو تصادم مع الآخر، ولعل ذلك كله هو ما يمكن استخلاصه من تأمل مجمل حركة التطور التاريخي الذي مرت به ثقافات العالم وحضاراته الرئيسة حتى وقتنا الراهن•

إن الحضارات ليست، ولم تكن يوماً ما، في حال تجمد وثبات وسكون، وإنما هي في حركة دائمة وتطور متصل الحلقات••• والحضارات المعاصر تعيش كلها أزمة حقيقية حين تمر بمرحلة انتقال سريع صنعتها الثورات العلمية والصناعية التي تتابعت خلال الخمسين سنة الأخيرة، والتي تضاعفت سرعتها خلال العقود الخمسة الماضية••• وخصوصاً في ميادين الانتقال والاتصال والمعلومات••• وقد أدرك أهل الفكر في الحضارات المعاصرة مدى تأثير تلك الثورات على أحوال الفرد، وأحوال الأسرة، وأحوال الجماعة كلها••• وأن هذا التأثير الذي لا فكاك منه، ومن ثمَّ يقتضي منهم وقفة جديدة يراجعون بها تراثهم وتقاليدهم وكثيراً من أفكارهم، ويحققون من خلالها التوازن الذي لا غناء عنه بين ثوابت الفكر والاعتقاد التي تحقق السكينة الداخلية للإنسان الفرد، كما تحقق التواصل بين أجيال الناس وبين ضرورات التطور لملاقات التغيرات الجذرية التي أحدثتها الثورة العلمية بتجلياتها المختلفة، وتداعياتها العملية التي لا نهاية لها•(16)

ومن المحقق أن عقلاء الأمة وحكماء مثقفيها يدركون ذلك كله، وهم من سنوات كثيرة يمارسون عملية مراجعة وتأمل ونقد ذاتي لأحوالهم وأنماط سلوكهم••• ويديرون من أجل ذلك حواراً جاداً ينقذون به أجيالهم اللاحقة من إدمان النظر إلى الماضي والانشغال به عن المستقبل، ويحققون به لأنفسهم شروط النهضة والتقدم، متواصلين ـ في ذلك كله ـ مع شعوب العالم، وفاتحين عقولهم وصدورهم لكل جديد نافع، ولكل تطور مثمر•

على أن المطلوب الآن من مفكرينا تمثل التحديث والعمل على توافر شروطه لأمتنا،ومن هنا أهمية التفريق بين التغريب Occidentalisation والتحديث Mode صلى الله عليه وسلم isation، فالتغريب سيرورة على مستوى الهوية نزعاً وقلعاً واستلاباً، أما التحديث فسيرورة على مستوى التماهي، المشروط والجزئي والتدرجي، والتغريب سلب للهوية وإبدال وإفقار إلى حد الإعدام، والتحديث تطوير للهوية وإغناء وتفتيح للشخصية على تعدد لا متناه من الأبعاد، وبقدر ما أن مكتسبات التحديث قابلة للتمثيل النفسي، فإن التغريب استقلاب ممجوج ومرفوض من قبل الجهاز النفسي، وليس من قبيل المصادفة أن تكون الدلالة الاشتقاقية للكلمة تحمل معنى التغرب عن الذات بالإضافة إلى معنى >التفرنج< ومحاكاة الغرب•(17)

ومن هنا فالتحديث بالنسبة لأمة تراثية كالأمة العربية، يوفر فرصة تاريخية نادرة لإحياء التراث ولوصل ما انقطع من تطوره ولتجديد نفسه والاستعانة بما تتيحه الحضارة الحديثة من مناهج علمية لم يسبق لها مثيل في التحقيق والحفر والتنقيب والدراسة والنقد والتمحيص وإعادة القراءة والتأويل، فالتواصل مع الحضارة الحديثة، لا الانقطاع عنها، هو وحده الذي يمكن أن يضيف إلى قديم التراث جديداً، وإلى قيمته أفضل قيمة، وأن ينفخ في مواته حياة، وأن يكشف فيه ـ بالاستعانة بحفريات المعرفة الحديثة وبمعماريتها ـ عن مكامن ثروة ما كان من الممكن قبل اليوم الاشتباه في وجودها، بل إن الانفتاح على الحداثة هو الذي يمكن أن يطرح على التراث أسئلة جديدة، وأن يستنطقه أجوبة جديدة، وأن يعيد صياغته في جزئياته وكلياته، وفي إشكاليات جديدة•

الهوامش

1 ـ د•مصطفى الفقي: العولمة أم صراع الحضارات، الأهرام في 23/10/2001م•