فقد جاءت السنوات الأخيرة بتحوّلات كبرى حضارية واجتماعية وسياسية واقتصادية وتقنية، وبأحداث عالمية وإقليمية ومحلية غيّرت كل شيء تقريباً، وكان الخطاب الإسلامي واحداً من مكونات وموضوعات التحوّلات الكبرى التي تجعل فهمها خطوة مهمة وضرورية بل وحتمية لنفهم: أين نحن؟ وأين كنا؟ وإلى أين نمضي؟ وماذا كسبنا؟ وماذا خسرنا؟ وماذا نريد؟ وكيف نوّفق بين أهدافنا وإمكانيّاتنا ومواردنا، ونخرج من دوّامة التكرار والهدر لنبدأ بالإقلاع في الطريق الصحيح؟
إن الخطاب الإسلامي ليس هو الإسلام تماماً، وإن كان ناتجاً عن التحرّك بالإسلام والعمل على تطبيقه وفهمه والرجوع إليه، لكنه مجهود بشريّ يخطئ ويصيب، ويقترب من الإسلام ويبتعد عنه، ويستلهم المرحلة والبيئة المحيطة به سلباً وإيجاباً، وقد يكون متقدماً ومبدعاً، وقد يكون قاصراً وفاشلاً، وهو ليس خطاباً واحداً كما الإسلام، ولكنه خطابات عدة مختلفة حسب قراءة النصوص والتراث وفهمها، وما يؤثر في هذه القراءات من بيئة محيطة.
فالحديث عن النظام السياسي أو الاقتصادي الإسلامي أو الإعلام الإسلامي والتعليم، أو الجماعات والمؤسسات الإسلامية، والدول وأنظمة الحكم السياسية الإسلامية هو تعبير نسبي، بمعنى نسبة الخطاب إلى الإسلام.
وفي الحقيقة فإنه نسبة إلى المسلمين، وليس إلى الإسلام، فالخطاب الإسلامي هو "خطاب المسلمين"، والنظام السياسي الإسلامي، هو النظام السياسي للمسلمين، وكذا الدول والمؤسسات والأفكار والبرامج.
ونسبي أيضاً بمعنى "النسبية" أي أنه يسعى للاقتراب من الصواب والعدل، لكنه حتماً ليس الصواب المطلق، ولا الحالة المطلقة التي لا يجوز مراجعتها والتخلي عنها، فالنسبية أولاً، وإن بدأت نظرية علمية فيزيائية أُطلقت عام 1905 على يد عالم الفيزياء المشهور (اينشتاين) لكنها اليوم فلسفة وقاعدة عامة تمتد إلى كل شؤون العلم والفكر والحياة تعبر عن اكتشاف حقيقة عميقة في الكون والحياة.
يصعب الإحاطة بالتحوّلات الجارية في العالم و التي تؤثر في الوقت نفسه على الخطاب الإسلامي، فهذا موضوع يستحق دراسات مستقلة، ولكن ما يعنينا في هذا المقام هو استحضار أهم التحوّلات لربطها بالأفكار والاعتبارات المقترحة لتحديد ملامح ومؤشرات الخطاب الإسلامي القادم.
فقد تبدت في هذه التحولات أولويات واحتياجات جديدة غيّرت كثيراً من واجبات وطبيعة الجهود الإصلاحية، وظهر أيضاً كثير من الإنجازات والمكاسب التي تحققت والتي يجب إدراكها ومراجعة العمل في مجالها لتوجية الجهود والموارد نحو ما لم يتحقّق بعد، وبالطبع فإن ثمة تحديات وعيوباً كثيرة رافقت العمل الإصلاحي يجب الالتفات إليها.
ويمكن في هذا السياق الإشارة إلى مجموعة من التحولات والمشاهد:
1- الصحوة الإسلامية الكبرى والتي عمت العالم الإسلامي، وتحوّلت إلى مكون أساسي من مشهد العالم الإسلامي الذي يجب أخذه بالاعتبار عند التفكير بالإصلاح والعمل.
2- تفرّد الولايات المتحدة الأمريكية بالهيمنة على العالم، وانهيار التوازن العالمي الذي كانت تستفيد منه دول العالم وأممه، وعلى أي حال فإنه تفرد مؤقت قد لا يدوم أكثر من عشرين إلى خمس وعشرين سنة، ليدخل العالم في مرحلة تعددية قطبية وتوازن عالمي من جديد، ستكون أهم أطرافه الفاعلة والمؤثرة، أوروبا والصين وروسيا والهند، وشرق آسيا.
وهنا يفرض سؤال نفسه، ويجب مناقشته والتفكير بتداعياته على الخطاب الإسلامي، وهو هل يمكن أن يكون العالم الإسلامي قوة عالمية؟ أو هل يمكن أن يكون طرفاً فاعلاً ومؤثراً على الخريطة العالمية في السنوات الخمس وعشرين القادمة؟
3-تصاعد العنف المنتسب إلى الإسلام (جماعات وحركات العنف والتطرف) وما صحب ذلك من أحداث وتداعيات على العالم الإسلامي، كان من أهمها العودة العسكرية الاستعمارية للولايات المتحدة والغرب إلى العالم الإسلامي، واحتلالها لأجزاء من العالم الإسلامي مثل أفغانستان والعراق وتهديدها لدوله وموارده، وقد انعكست هذه الأحداث على العلاقة بين المسلمين والغرب، وفتحت المجال واسعاً وفي جميع المسارات لإعادة الصراع ومحاولة الفهم والحوار والتهديد والاحتلال.
4- موجة المعلوماتية والاتصال والتي غيرت من وجهة الحضارات والمجتمعات، وبدلت في الموارد والقوة والضعف، وجعلت العالم متداخلا (العولمة).
إن دراسة تداعيات المعلوماتية والاتصال وفهمها سيؤدي بالتأكيد إلى صياغة خطاب إسلامي جديد يأخذ بالاعتبار هذه التحولات التي صنعت عصراً جديداً، وحولت البشرية إلى مرحلة جديدة هي الأهم في مسارها على مدى التاريخ بعد مرحلتي الزراعة والصناعة.
الخطاب الإسلامي (والحركة الإسلامية جزء من هذا الخطاب) والتحوّلات الحضارية والاجتماعية والأحداث الكبرى الجارية والمصاحبة لهذه التحولات قضية تصلح موضوعاً لتفكير وحوار طويل وممتد، فهي تثير شبكة من الأسئلة والتداعيات والإشكاليات والأفكار المتصلة، والتي تحتاج إلى بحث عميق، وعصف ذهني حول قضايا وتداعيات ربما لم تُبحث من قبل على نحو منهجي وموضوعي.
وربما تستطيع مجموعات من المثقفين- وبخاصة من الجيل الذي شهد هذه التحوّلات وراقبها- أن تُجري عمليات تفكير وعصف ذهني وحوارات تخرج بمجموعة من الأفكار القابلة للنشر، وتكون دليلاً مقترحاً للعمل الإسلامي في مرحلة جديدة تختلف أدواتها ومداخل العمل فيها كثيرا عن المرحلة السابقة.
المطلوب فقط أن تلتقي هذه المجموعات في دوائر تتيح للجميع القدرة على الحديث العفوي والمنسق في الوقت نفسه، وألاّ يزيد عدد المشاركين عن خمسة عشر، ويكونون جميعاً مستعدين للاستماع والإصغاء العميق الدؤوب ولتفكير مفتوح غير مقيّد ولا ملزم بأي فكرة أو مقولة مسبقة، وأن ينظر إلى جميع المقولات والأفكار والمعلومات كمدخلات للنقاش الخاضعة للتقييم والمراجعة والنقض والتطوير والاستبدال، وأن يفتح جميع المشاركين قلوبهم وعقولهم بلا حدود أو مواقف تجاه الأفكار والأشخاص.
يمكن أن نضع في البداية نقاطاً وأفكاراً للحوار على هيئة أسئلة، مثل:
ما شروط الحوار والعصف الذهني المتوقع أن نقوم به وآدابه وقواعده؟
ما الأهداف العملية المتوقعة لهذا الحوار؟
ما الصيغة العملية المتوقع أن يؤول إليها البرنامج؟
ما التحولات الحضارية والاجتماعية وما تداعياتها على الخطاب الإسلامي؟
إلى أين وصل الخطاب الإسلامي؟ وما الخريطة العامة لمسار الخطاب الإسلامي؟
كيف يمكن التعامل مع هذه التحوّلات؟
ما الإنجاز وما القصور؟
ما المطلوب وما الممكن؟
ما الذي تحقق وما الذي يجب أن يتحقق؟
ما وصف المشهد القائم للخطاب الإسلامي؟ تحليل المشهد وعرضه.
ما التحولات المطلوبة والمقترحة للخطاب الإسلامي؟
ولعل قائمة التحوّلات التالية تصلح على الأقل كاجتهاد فردي وشخصي لفهم خريطة التحوّلات والتداعيات المصاحبة للتحوّلات الحضارية والمجتمعية والجارية بسرعة لاتنتظرنا:
من المطلقيّة إلى النسبيّة.
من الجماعات إلى المجتمعات.
من الدولة الإسلاميّة إلى دولة المسلمين، ومن الإسلاميّة عموماً إلى المرجعيّة الإسلاميّة.
من السياسة إلى الإصلاح.
من الهرميّة إلى الشبكيّة.
من التلقي إلى المشاركة.
من الحتمية والأُحاديّة إلى الانتقاء والتعدّديّة.
من أُحاديّة الصواب إلى تعدّديّته.
من الكمال إلى الاقتراب منه.
من المثاليّة إلى التراكم، فالاستيعاب، فالإبداع، فالتراكم مرة أخرى.
التمييز بين الوحي المقدس والملزم وبين التراث والإنساني.
التمييز بين النص وبين قراءاته وتفسيره.