قلت:وقال آخرون:ليس بصحابي .وإذا كان من له إدراك ممن اختلفوا في صحبته:فأثبتها بعضهم،ونفاها آخرون،فلك أن تقول:من له إدراك مختلف في صحبته .إذا علم ذلك،فقد قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير عند الكلام على حديث ( لاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ) (1) قال عند الكلام على أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو ما نصه:" وَأَمَّا حَالُهَا فَقَدْ ذُكِرَتْ فِي الصَّحَابَةِ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ لَهَا صُحْبَةٌ فَمِثْلُهَا لَا يُسْأَلُ عَنْ حالها" (2) .

فجعل الحافظ - ولله دره - بقوله (فمثلها) أي من اختلف في صحبته يدخل في الثقات الذين لا يسأل عن حالهم .فحاصلُ ما سبق يمكن أن تقول:

مالك الدار له إدراك،وكلُّ من له إدراك اختلفوا في صحبته،ومن اختلفوا في صحبته فهو ثقة لا يسأل عن حاله،فالنتيجةُ مما تقدم أن مالك الدار ثقة،لا يسأل عن حاله،والله أعلم .

قلت:وقد تناقض الألباني فحسَّن له حديثا وهو من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع في صحيح الترغيب والترهيب (3) !!

المسلك الرابع - والألباني الذي يرد رواية مالك بن عياض الشهير بالدار - وهو المعتمد من أئمة الصحابة رضوان الله عليهم - بدعوى جهالته،يقبل رواية من هم أقل شأناً منه .

والأمثلة على ذلك كثيرة وهي توضح تناقض مسلكه وتناديه بأعلى صوت وتلزمه بأقوى برهان هكذا صنعت في المذكورين وهم أقل من مالك الدار فأنت ملزمٌ بقبول حديث مالك الدار،والله المستعان .

وهذه أكثر من عشرين مثالاً توضح ما ذكرت:

1- مهاجر بن أبي مسلم جود حديثه في الصحيحة برواية جمع من الثقات عنه وتوثيق ابن حبان له . (4) !