قوله: ﴿وَعْدَ الله﴾: مصدرٌ مؤكدٌ ناصبُه مضمرٌ أي: وَعَدَهم اللَّهُ ذلك وَعْدًا. وقوله ﴿لاَ يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ﴾ مقرِّرٌ لمعنى هذا المصدرِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالًا من المصدر، فيكونَ كالمصدرِ الموصوف فهو مبيِّنٌ للنوعِ كأنه قيل: وَعَد اللَّهُ وَعْدًا غيرَ مُخْلِفٍ.

قوله: ﴿في أَنفُسِهِمْ﴾: ظرفٌ للتفكُّر. وليس مفعولًا للتفكُّر، إذ متعلِّقُه [ما] خَلَق السماواتِ والأرضَ.

قوله: «ما خَلَقَ» «ما» نافيةٌ. وفي هذه الجملةِ وجهان، أحدهما: أنها مستأنفةٌ لا تَعَلُّقَ لها بما قبلَها. والثاني: أنها معلِّقَةٌ للتفكُّرِ، فتكونُ في محلِّ نصبٍ على إسقاطِ الخافضِ. ويَضْعُفُ أَنْ تكونَ استفهاميةً بمعنى النفيِ. وفيها الوجهان المذكوران.

و«بالحقِّ إمَّا سببيَّةٌ، وإمَّا حاليةٌ.

قوله:» بلقاءِ «متعلقٌ ب» لَكافرون «. واللامُ لا تَمْنَعُ مِنْ ذلك لكونِها في حَيِّزِ» إنَّ «.

قوله: ﴿أَكْثَرَ مِمَّا﴾: نعتُ مصدرٍ محذوف أي: عِمارةً أكثرَ مِنْ عِمارتِهم. وقُرِئ «وآثاروا» بألفٍ بعد الهمزة وهي إشباعٌ لفتحة الهمزة.