قُلْ» بلفظِ الأمرِ التفاتًا أي: قُلْ يا محمدُ. والباقون «قال» إخبارًا عن عبدِ الله وهو محمدٌ ﷺ. قال الجحدري: وهي في المصحفِ كذلك، وقد تقدَّمَ لذلك نظائرُ في ﴿قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي﴾ [الإِسراء: ٩٣] آخرَ الإِسراء، وكذا في أولِ الأنبياءِ [الآية: ٤]، وآخر «المؤمنون» .

قوله: ﴿ضَرًّا وَلاَ رَشَدًا﴾: قرأ الأعرجُ «رُشُدًا» بضمَتْينِ. وجعل الضَّرَّ عبارةً عن الغَيِّ؛ لأنَّ الضَرَّ سببٌ عن الغَيِّ وثمرتُه، فأقام المسبَّبَ مُقامَ سببِه. والأصلُ: لا أَمْلِكُ غَيًَّا ولا رَشَدًا، فذكر الأهمَّ. وقيل: بل في الكلامِ حَذْفان، والأصل: لا أَمْلِكُ لكم ضَرًَّا ولا نَفْعًا ولا غَيًَّا ولا رَشَدًا، فحذفَ مِنْ كلِّ واحدٍ ما يَدُلُّ مقابِلُه عليه.

قوله: ﴿مُلْتَحَدًا﴾: مفعولُ «أَجِدُ» لأنَّها بمعنى: أُصيبُ وأَلْقَى. والمُلْتَحَدُ هنا: المَسْلَكُ والمَذْهَبُ قال:

٤٣٥٩ - يا لَهْفَ نفسي ولَهْفي غيرُ مُجْديَةٍ ... عَنِّي وما مِنْ قضاءِ الله مُلْتَحَدُ

أي: مَهْرَبٌ ومَذْهَبٌ.

قوله: ﴿إِلاَّ بَلاَغًا﴾: فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه استثناءٌ