(أوّاه)

التأوه: التوجع (1). والأوَّآه: الدعَّاء (2).

وجاءت مرتين في الأداء القرآني، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾ (3). وفي معناه أقوال: منها الدعّاء إلى الخير (4)، والمتضرع الملازم لطاعة ربه (5)، والفقيه (6) الكثير الحزن (7)، أو المؤمن بلغة الحبشة (8)، أو الرحيم الرقيق (9). وليس هذا على القول بعدم عربية اللفظة إنما على عدِّها من المشترك اللغوي الذي استعمله القرآن الكريم فأفاض من سياقه عليها من الدلالة والإيحاء. و السياق يقبل هذه الدلالات كلها للفظة (الأوَّاه)، فإنها من تراكم الدلالة بمكان ما يتناسب مع إمكانات إبراهيم (10). (() وممارساته العبادية، فهو العابد، الزاهد الخائف، الحيلم، الرحيم، الرقيق، العارف لربه تعالى، المتلطف بنفسه وقومه سعيا نحو النجاة والإيمان.

(بُورك)

البركة: ((النماء والزيادة، والتبريك الدعاء للإنسان أو غيره بالبر)) (11). وهي ((ثبوت

الخير الإلهي في الشيء)) (12). وتستعمل للدلالة على الزيادة لا سيما مع الخير الصادر عنه سبحانه؛ ذلك انه لا يشعر بمكان صدوره، لا يحصى عدده فقيل فيه مبارك وبركة (13) للشمول وعدم الحصر.

وجاء فعل البركة في سياق الدعاء، وذلك في قوله تعالى في سياق تكليم الله سبحانه موسى ((): ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ - فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (14).وهذه البركة إنما كانت بسبب ((حدوث أمر ديني فيها هو تكليم الله تعالى موسى (() واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه)) (15). وفي (بورك) ما يضمن الدلالة على التجدد والاستمرار في هذه البركة، فضلا عن الانتشار (16)، ومن فائض الدلالة هنا أيضا الطهارة، والأمن والسرور، والتأييد المطلق منه سبحانه لنبيه (().

(نبتهل)