موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1061

غ

غائب

- قالوا: إن القياس هو من باب الاستشهاد على الغائب بالحاضر، فإن لم يستشهد بالحاضر على الغائب فلعل فيما غاب عنا نارا باردة.

قال أبو محمد: هذه شغيبة فاسدة. فأول تمويههم ذكرهم الغائب والحاضر في باب الشرائع، وقد علم كل مسلم أنه ليس في شيء من الديانة شيء غائب عن المسلمين (حز، حكا 7، 178، 10)

- المعنى بالغائب ما غاب عن علمك، فتردّه إلى ما علمته (غز، من، 53، 10)

غاية

- الغاية: وهي نهاية الشيء وطرفه ولفظها (إلى وحتى) وحكم ما بعدها يخالف ما قبلها وإلّا لم يكن غاية (رم، تحص 1، 385، 2)

- العمدة في التخصيص عند الجمهور إنّما هي الإستثناء والشرط والصفة والغاية (تف، وضح 2، 19، 7)

- مفهوم الغاية ومدّ الحكم بإلى وحتى كقوله:

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة: 187) وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ (البقرة: 222) وقوله: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) يدلّ على الوجوب عند الحول، لأنّ الحول جعل غاية للشيء، وغاية الشيء آخره. وقد نصّ الشافعي على القول به، فقال في" الأم": وما جعل اللّه له غاية، فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها (زر، بحر 4، 46، 18)

- الصفة المعتبر مفهومها كأكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم (و) ... (الغاية) كأكرم بني تميم إلى أن يعصوا خرج حال عصيانهم فلا يكرمون فيه، (وهما) أي الصفة والغاية (كالاستثناء) اتّصالا وعودا وصحّة إخراج الأكثر بهما فيجب مع نيّتهما اتّصالهما وعودهما للكل ولو تقدّمتا أو توسّطتا، ويصحّ إخراج الأكثر بهما في الأصحّ خلافا لما اختاره وتبعه عليه البرماوي من اختصاص الصفة المتوسّطة بما وليته، وذلك كوقفت على أولادي فيعود الوصف للكل على الأصل في اشتراك المتعاطفات، ولأنّ المتوسّطة بالنسبة لما وليته متأخّرة ولما وليها متقدّمة بل قيل إنّ عودها إليهما أولى مما إذا تقدّمتهما (نص، لب، 77، 35)

- المخصّصات المتّصلة الغاية: ... وهي كالاستثناء أيضا في العود على الأصحّ، نحو أكرم بني فلان، وأحسن إلى مضرّ، وتعطّف على ربيعة، إلى أن يرحلوا (سو، حصل، 128، 6)

- الغاية إن كانت منفصلة عن المغيّا، نحو:

اشتريت من هذا البستان إلى هذا البستان؛ لا تدخل إلّا بقرينة، وإن كانت متّصلة بالمغيّا واسم المغيّا يتناولها، نحو: فاغسلوا أيديكم إلى المرافق، فإن الأيدي تتناول إلى الآباط، فتدخل بالمغيّا وتكون غاية لإسقاط ما وراءها، وإن كان الاسم لا يتناولها، نحو: فأتمّوا الصيام إلى الليل، أو كان شك في التناول، نحو: لأصومنّ يوم كذا إلى يوم كذا؛ لا تدخل (سو، حصل، 129، 3)