موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 863

هي المحركات للإرادات فإن النيّة والعزم والإرادة إنما تكون بعد خطور المنوى بالبال لا محالة، فمبدأ الأفعال الخواطر، ثم الخاطر يحرّك الرغبة، والرغبة تحرّك العزم، والعزم يحرّك النيّة، والنيّة تحرّك الأعضاء. والخواطر المحرّكة للرغبة تنقسم إلى ما يدعو إلى الشرّ أعني إلى ما يضرّ في العاقبة، وإلى ما يدعو إلى الخير أعني إلى ما ينفع في الدار الآخرة. فهما خاطران مختلفان فافتقرا إلى اسمين مختلفين، فالخاطر المحمود يسمّى إلهاما، والخاطر المذموم أعني الداعي إلى الشرّ يسمّى وسواسا، ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر حادثة، ثم إن كل حادث فلا بدّ له من محدث. (ح 3، 29، 23)

وصف

- يذكر الشارع في الحكم وصفا، ولم يصرّح بالتعليل به، ولكن لو قدّر ذلك الوصف غير مؤثر في الحكم وغير موجب له: لكان خارجا عن الإفادة، ولم تظهر لذكر ذلك الوصف فائدة. فيكون ذكر الوصف تنبيها على أنه العلّة. (ش، 39، 6)

وصف الذي لا يناسب

- الوصف الذي لا يناسب، يجوز أن يكون علامة على الحكم؛ وأنها علامة متضمّنة لوجه المصلحة وملتزمة لها، وإن كان لا يطلع على وجه المصلحة. فما الفرق بين ذلك وبين الوصف الطردي الذي اتّفق المحقّقون على ردّه، مع الاعتراف بأن كل واحد منهما ينفكّ عن المناسبة بنفسه وإنما يتوهّم اشتماله على مناسبة خفيّة، وقضية مصلحية: غابت عنّا. وما من وصف طردي إلا ويمكن أن تدّعي فيه هذه القضية. فكيف يتميّز عن الطرد المردود، مع الاستواء في هذه الخاصية؟ قلنا: هذه غمرة عظيمة خاض فيها فريق: فدارت رؤسهم، وخارت عقولهم، ولم يحصلوا على طائل. فمن طلب ما لم يخلق، تعب ولم يرزق؛ فإنهم التمسوا فرقا بين الطرد والشبه بأمر يرجع إلى تمييز أحدهما عن الآخر، بوصف في ذاته، والشيء لا يتميّز عن جنسه ومثله، بوصف يرجع إلى ذاته.

وها نحن نكشف الغطاء عن هذا السر، ونقول: الأحكام إنما تظهر - في حقّنا - بعلامات منصوبة عليها؛ والعلامات للأحكام تنقسم: إلى الأسامي اللغوية، وإلى الأوصاف الزائدة على الأسامي.

فأما المسمّيات المعلومة بعلامة الأسامي فهي التي يقتصر فيها على مورد النص، ولا حاجة في بيانها إلى إطناب. وأما المعلومات بعلامات زائدة على الأسامي، فهي التي يقال فيها: إنها قياسية. وتلك العلامات تنقسم: إلى ما يناسب الحكم في ذاتها، على معنى المناسبة. وإلى ما لا يناسب، ويعرف كونه علامة بالطرق التي في علّة الربا. فما يناسب كله جنس واحد، يندرج تحته الشعب المنتشرة. وما لا يناسب - أيضا - كله جنس واحد: من حيث الذات والنفس؛ وهو متناول لما سمّاه المسمّون: شبها، ولما سمّوه: