موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 441

على الأرواح البشرية، ولأجلها قد تسمّى أربابا، ويكون اللّه تعالى رب الأرباب لذلك، ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة، فبالحريّ أن يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب. (مش، 72، 1)

- لما كان عالم الشهادة مرقى إلى عالم الملكوت كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقّي، وقد يعبّر عنه بالدين وبمنازل الهدى، فلو لم يكن بينهما مناسبة واتّصال لما تصوّر الترقّي من أحدهما إلى الآخر، فجعلت الرحمة الإلهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت. فما من شيء في هذا العالم إلا وهو مثال لشيء من ذلك العالم، وربما كان الشيء الواحد مثالا لأشياء من عالم الملكوت، وربما كان للشيء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة من عالم الشهادة، وإنما يكون مثالا إذا ماثله نوعا من المماثلة، وطابقه نوعا من المطابقة. وإحصاء تلك الأمثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين بأسرها، ولن تفي به القدرة البشرية، ولم تتّسع لفهمه القوة البشرية، ولا تفي لشرحه الأعمار القصيرة. (مش، 129، 11)

- إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبّر عنها بالملائكة منها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية ولأجلها قد تسمّى أربابا، فيكون اللّه رب الأرباب لذلك، ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة، فبالحري أن يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب.

وسالك الطريق يترقّى أولا إلى ما درجته درجة الكوكب فيتّضح له إشراق نوره، وينكشف له أن العالم الأسفل بأسره تحت سلطانه وتحت إشراق نوره، ويتّضح له من جماله وعلو درجته ما ينادي فيقول: هذا ربي. ثم إذا اتّضح له ما فوقه ممّا رتبته رتبة القمر رأى أفول الأول في مضرب الهوى، أي بالإضافة إلى ما فوقه أفولا فقال: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (الأنعام: 76) فكذلك يترقّى حتى ينتهي إلى ما مثاله الشمس فيراه أكبر وأعلى قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه، والمناسبة مع ذي النقص نقص. وأقول أيضا فمنه من يقول: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (الأنعام:

79) ومعنى الذي إشارة مبهمة مناسبة لها، إذ لو قال قائل ما مثال مفهوم الذي؟ لم يتصوّر أن يجاب عنه بالمنزّه عن كل مناسبة هو اللّه الحق. (مش، 129، 22)

عالم ملكوتي

- العالم الملكوتي عالم غيب، إذ هو غائب عن الأكثرين. والعالم الحسّي عالم الشهادة إذ يشهده الكافة. والعالم الحسّي مرقاة إلى العقلي. فلو لم يكن بينهما اتّصال ومناسبة لانسدّ طريق الترقّي إليه.

ولو تعذّر ذلك لتعذّر السفر إلى الحضرة الربوبية والقرب من اللّه تعالى. (مش، 70، 12)