موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 322

والمعقولية عبارة عن الإله الذي ذاته معقولة له، وروح القدس مرادفا له، فقد ثبت بهذين الاصطلاحين أن الكلمة عبارة عن: الذات الموصوفة بالعلم والعقل، وكذلك الابن، فإذا كل منهما أقنوم مدلوله: العالم أو العاقل. فقوله في البدء كان الكلمة، يريد: في البدء كان العالم، وقوله: والكلمة كان عند اللّه، معناه، والعالم لم يزل موصوفا به الإله، يريد: إن هذا الوصف لم يزل ثابتا للإله، وكان ها هنا بمعنى لم يزل، وقوله: وإله هو الكلمة معناه: وهذه الكلمة التي مدلولها العالم، ذلك العالم هو الإله، وقوله: كان هذا قديما عند اللّه، معناه: لم يزل مدلول هذا الاعتبار، وهو العالم الذي هو مدلول الكلمة موصوفا به الإله، وهو إله، لأنه أخبر عنه بذلك بقوله: وإله هو الكلمة، ليقطع بذلك وهم من يعتقد أن العالم الذي هو مدلول الكلمة، غير الإله، هذا اعتقادهم في هذه الأقانيم، وكلام شارح إنجيلهم في أول هذا الفصل، وإذا صحّت المعاني فلا مشاحّة في الألفاظ، ولا فيما يصطلح عليه المصطلحون، فقد وضح بما شرحوه أن ... لا دلالة فيه على الإلهية لعيسى عليه السلام البتّة. (ر، 147، 14)

روح قدسي

- الروح القدسي النبوي الذي يختصّ به الأنبياء وبعض الأولياء: وفيه تتجلّى لوائح الغيب وأحكام الآخرة وجملة من معارف ملكوت السموات والأرض، بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح العقلي والفكري. (مش، 82، 5)

- الروح القدسي النبوي والمنسوب إلى الأولياء إذا كان في غاية الإشراق والصفاء وكانت الروح المفكّرة منقسمة إلى ما يحتاج إلى تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتى يستمرّ في أنواع المعارف، وبعضها يكون في شدّة الصفاء كأنه يتنبّه بنفسه من غير مدد من خارج، فبالحريّ أن يعبّر عن الصافي البالغ الاستعداد بأنه يكاد زيته يضيء، ولو لم تمسسه نار: إذ من الأولياء من يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغني عن مدد الأنبياء؛ وفي الأنبياء من يكاد يستغني عن مدد الملائكة. (مش، 86، 5)

رياء

- الكبر خلق باطن، وأما ما يظهر من الأخلاق والأفعال فهي ثمرة ونتيجة، وينبغي أن تسمّى تكبّرا ويخصّ اسم الكبر بالمعنى الباطن الذي هو استعظام النفس ورؤية قدرها فوق قدر الغير، وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلّق بالمتكبّر ... فإنه إذا أعجب بنفسه وبعلمه وبعمله أو بشيء من أسبابه استعظم وتكبّر.

وأما الكبر الظاهر فأسبابه ثلاثة: سبب في المتكبّر، وسبب في المتكبّر عليه، وسبب فيما يتعلّق بغيرهما. أما السبب الذي في المتكبّر فهو: العجب، والذي يتعلّق بالمتكبّر عليه هو الحقد، والحسد. والذي يتعلّق بغيرهما هو الرياء، فتصير الأسباب