موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 321

الخاص ولا يوجد للبهائم ولا الصبيان، ومدركاته المعارف الضرورية الكلية ...

عند ترجيح نور العقل على نور العين.

(مش، 136، 6)

- الروح العقلي الذي فيه إدراك المعاني الشريفة الإلهية فلا يخفى عليك وجه تمثيلها، وقد عرفت هذا ممّا سبق من بيان معنى كون الأنبياء سراجا منيرا. (مش، 138، 16)

روح فكري

- الروح الفكري: وهو الذي يأخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تأليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة.

ثم إذا استفاد نتيجتين مثلا، ألّف بينهما مرّة أخرى واستفاد نتيجة أخرى. ولا يزال يتزايد كذلك إلى غير نهاية. (مش، 82، 1)

- الروح الفكري فمن خاصيته أنه يبتدئ من أصل واحد ثم تتشعّب منه شعبتان، ثم من كل شعبة شعبتان وهكذا إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية، ثم يفضي بالآخرة إلى نتائج هي ثمراتها. ثم تلك الثمرات تعود فتصير بذورا لأمثالها: إذ يمكن أيضا تلقيح بعضها بالبعض حتى يتمادى إلى ثمرات وراءها كما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم. فبالحريّ أن يكون مثاله من هذا العالم الشجرة. (مش، 85، 7)

- الروح الفكري فمن خاصيته أن يبتدئ من أصل واحد ثم يتشعّب شعبتين ثم كل شعبة شعبتين، وهكذا إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية، ثم يفضي بالآخرة إلى نتائج تعود فتصير بذورا لأمثالها، إذ يمكن أيضا تلقيح بعضها بالبعض فيكون مثاله من هذا العالم الشجرة. وإذا كانت ثمراتها مادة لتضاعف المعارف وثباتها وبقائها.

فبالحري أن لا تمثّل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها من جملة سائر الأشجار إلا بالزيتونة خاصة، لأن لبّ ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختصّ من بين سائر الأدهان بخاصية زيادة الإشراق. وإذا كانت الشجرة التي تكثر ثمرتها تسمّى مباركة فالتي لا تتناهى ثمرتها إلى حد محدود أولى أن تسمّى شجرة مباركة. (مش، 138، 19)

روح القدس

- منهم من يقول (فرق النصارى): إنّ الذات، إن اعتبرت من حيث هي ذات، لا باعتبار صفة البتّة، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن: العقل المجرّد، وهو المسمّى بأقنوم الأب، وإن اعتبرت من حيث هي عاقلة لذاتها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى العاقل، وهو المسمّى بأقنوم الابن والكلمة، وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فهذا الاعتبار عندهم، هو المسمّى بأقنوم معنى المعقول وروح القدس. فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الإله فقط، والأب مرادفا له، والعاقل عبارة عن ذاته، بقيد كونها عاقلة لذاتها، والابن والكلمة مرادفين له،