موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 211

يقرّب منه في الصفات، لا في المكان؛ فإنّ ذلك غير ممكن. (م، 283، 11)

جلب الاعتدال

- جلب الاعتدال سلب الطرفين، إذ الغرض تطهير النفس عن الصفات التي تلحقها بعوارض البدن حتى لا تلتفت إليها بعد المفارقة عاشقة ومتأسّفة على فوتها وممنوعة بالاشتغال والتألّم بها عن السعادات اللائقة بجوهرها. (ميز، 62، 17)

جليل

- الجليل هو الموصوف بنعوت الجلال.

ونعوت الجلال هي العزّ والملك والتقديس والعلم والغنى والقدرة وغيرها من الصفات التي ذكرناها. فالجامع لجميعها هو الجليل المطلق، والموصوف ببعضها، جلالته بقدر ما نال من هذه النعوت. فالجليل المطلق هو اللّه، عزّ وجلّ، فقط. وكان الكبير يرجع إلى كمال الذات، والجليل إلى كمال الصفات، والعظيم يرجع إلى كمال الذات والصفات جميعا، منسوبا إلى إدراك البصيرة، إذا كان بحيث يستغرق البصيرة ولا تستغرقه البصيرة. ثمّ صفات الجلال، إذا نسبت إلى البصيرة المدركة لها سمّيت جمالا، وسمّي المتّصف به جميلا. واسم الجميل في الأصل وضع للصورة الظاهرة المدركة بالبصر، مهما كانت بحيث تلائم البصر وتوافقه، ثم نقل إلى الصورة الباطنة التي تدرك بالبصائر، حتّى يقال: سيرة حسنة جميلة، ويقال: خلق جميل، وذلك يدرك بالبصائر لا بالأبصار. والصورة الباطنة إذا كانت كاملة، متناسبة، جامعة جميع كمالاتها اللائقة بها، كما ينبغي وعلى ما ينبغي، فهي جميلة بالإضافة إلى البصيرة الباطنة المدركة لها، وملائكة لها ملائمة يدرك صاحبها، عند مطالعتها، من اللذّة والبهجة والاهتزاز أكثر ممّا يدركه الناظر بالبصر الظاهر إلى الصورة الجميلة.

فالجميل الحقّ المطلق هو اللّه، سبحانه وتعالى، فقط، لأنّ كلّ ما في العالم من جمال وكمال وبهاء وحسن فهو من أنواء ذاته وآثار صفاته. وليس في الوجود موجود له الكمال المطلق الذي لا مثنويّة فيه، لا وجودا ولا إمكانا، سواه. ولذلك يدرك عارفه والناظر إلى جماله من البهجة والسرور واللذّة والغبطة ما يستحقر معه نعيم الجنّة وجمال الصورة المبصرة، بل لا مناسبة بين جمال الصورة الظاهرة وبين جمال المعاني الباطنة المدركة بالبصائر.

(مص، 126، 1)

جماد

- الجماد يستحيل أن يخلق فيه العلم، لأنّا نفهم من الجماد ما لا يدرك. (ت، 177، 13)

جمال

- الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات إذ يقال: هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه