موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 159

الذهن وأحضر مجموعهما بالبال (مس 1، 39، 3)

- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصوّر، وأعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوّة لا بالفعل أي في قوّتي أن أقبل التصديق بها بالفعل، وأجهلها من وجه أي لا أعلمها بالفعل، ولو كنت أعلمها بالفعل لما طلبتها ولو لم أعلمها بالقوّة لما طمعت في أن أعلمها، إذ ما ليس في قوّتي علمه يستحيل حصوله كإجتماع الضدّين (مس 1، 54، 7)

- العلم بنسبة هذه الذوات المتصوّرة، بعضها إلى بعض، إمّا بالسلب أو بالإيجاب، كقولك: الإنسان حيوان. والإنسان ليس بحجر. فإنّك تفهم «الإنسان» و «الحجر» فهما تصوريّا لذاتهما، ثم تحكم بأن أحدهما مسلوب عن الآخر، أو ثابت له.

ويسمّى هذا تصديقا؛ لأنّه يتطرّق إليه التصديق والتكذيب (ع، 67، 21)

- الموصل إلى التصديق يسمّى «حجة». فمنه قياس. ومنه إستقراء، وغيره (ع، 68، 7)

- التصديق بالنتيجة؛ فإنه يستدعي تقدّم العلم بالمقدّمات لا محالة (ع، 230، 25)

- الوصول إلى التصديق بالحجّة (ع، 265، 4)

- أقلّ ما يشتمل عليه التصديق تصوّران.

وعلى الجملة: فكل ما له اسم يمكن:

تحرير حدّ أو رسم أو شرح اسم (ع، 284، 2)

- التصديق هو العلم بنسبة الذوات المتصوّرة بعضها إلى بعض، سلبا، أو إيجابا.

والتصديق يصلح أن يكون موضوعا للموافقة والمخالفة (ع، 353، 9)

- العلوم وإن إنشعبت أقسامها، فهي محصورة في قسمين: التصوّر والتصديق (م، 4، 2)

- التصديق: فكعلمك بأن العالم حادث والطاعة يثاب عليها والمعصية يعاقب عليها. وكل تصديق فمن ضرورته أن يتقدّمه تصوّران فإن من لم يفهم العالم وحده، والحادث وحده، لم يتصوّر منه التصديق بأنّه حادث (م، 4، 6)

- ينال التصوّر بالحدّ والتصديق بالحجة (م، 25، 16)

تصديق بأدلّة خطابية

- التصديق بالأدلّة الخطابية، أعني القدرة التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات والمخاطبات الجارية في العادات. وذلك يفيد في حق الأكثرين تصديقا ببادي الرأي وسابق الفهم، إن لم يكن الباطن مشحونا بالتعصّب وبرسوخ إعتقاد على خلاف مقتضى الدليل، ولم يكن المستمع مشغوفا بتكلّف المماراة والتشكّك، ومنتجعا بتحديق المجادلين في العقائد، وأكثر أدلّة القرآن من هذا الجنس. (أع، 108، 10)

تصديق بمجرّد السماع

- التصديق بمجرّد السماع ممّن حسن فيه الإعتقاد بسبب كثرة ثناء الخلق عليه، فإنّ من حسن إعتقاده في أبيه وأستاذه، أو في