موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 158

خلقك عبدا وأمرك أن تكون له عبدا كما خلقك ... فاستعمل العبودية في الرضى بحكمته واستعمل العبادة في النزول تحت أمره وصلّ على حبيبه عقب الثناء عليه فإنه وصل محبته بمحبته وطاعته بطاعته ومتابعته بمتابعته. (عر، 90، 2)

تصديق

- الإيمان والتصديق، وهو أن يعلم قطعا أنّ هذه الألفاظ أريد بها معاني تليق بجلال اللّه تعالى، وأنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صادق في وصف اللّه تعالى به، فليؤمن بذلك، وليوقن بأنّ ما قاله صدق وما أخبر عنه حقّ لا ريب فيه وليقل: آمنّا وصدّقنا. وإنّ ما وصف اللّه تعالى به نفسه أو وصفه به رسوله فهو كما وصفه، فهو حق بالمعنى الذي أراده، وعلى الوجه الذي قاله وإن كنت لا أقف على حقيقته، فإن قلت: التصديق إنّما يكون بعد التصوّر، والإيمان إنّما يكون بعد التفهّم، فهذه الألفاظ إذا لم يفهم العبد معانيها كيف يعتقد صدق قائلها فيها؟ فجوابك أنّ التصديق بالأمور الجملية ليس بمحال، وكل عاقل يعلم أنّه أريد بهذه الألفاظ معان، وأن كل اسم فله مسمّى، إذا نطق به من أراد مخاطبة قوم، قصد ذلك المسمّى، فيمكنه أن يعتقد كونه كاذبا مخبرا عنه على ما هو عليه، فهذا معقول على سبيل الإجمال، بل يمكن أن يفهم من هذه الألفاظ أمور جملية غير مفصّلة، ويمكن التصديق بها كما لو قال قائل: في البيت حيوان أمكن أن يصدّق دون أن يعرف أنّه إنسان أو فرس أو غيره، بل لو قال: فيه شيء أمكن تصديقه وإن لم يعرف ذلك الشيء. فكذلك من سمع الإستواء على العرش، فهم على الجملة أنّه أريد بذلك نسبة خاصة للعرش، فيمكنه التصديق قبل أن يعرف أنّ تلك النسبة هي نسبة الإستقرار عليه، أو الإقبال على خلقه وإيجاده، أو الإستيلاء، أو معنى آخر من معاني النسبة، فأمكن التصديق به. (أع، 51، 2)

- التصديق إنّما يتطرّق إلى الخبر، وحقيقته الإعتراف بوجود ما أخبر الرسول صلى اللّه عليه وسلّم عن وجوده. (فت، 57، 12)

- يستحيل التصديق والتكذيب في المفردات بل إنّما يتطرق ذلك إلى الخبر ولا ينتظم خبر إلّا بمفردين موصوف ووصف (مح، 5، 8)

- يتطرق التصديق إلى خبر وأقلّ ما يتركّب منه جزآن مفردان وصف وموصوف فإذا نسب الوصف إلى الموصوف بنفي أو إثبات صدق أو كذب (مس 1، 11، 6)

- العلم إمّا تصوّر وإمّا تصديق، وسمّى بعض علمائنا الأول معرفة والثاني علما تأسّيا بقول النحاة (مس 1، 11، 10)

- كل علم تطرّق إليه تصديق فمن ضرورته أن يتقدّم عليه معرفتان أي تصوّران (مس 1، 11، 14)

- كل عاقل صدّق بالمقدّمتين فهو مضطر إلى التصديق بالنتيجة مهما أحضرهما في