موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 136
كناية، ولا صريح ولا كناية: فلا طلاق.
وكل ذلك من مسالك الأدلّة؛ وأكثرها متداخلة. والتقسيم وبرهان الخلف كثير الدخل في جميع المآخذ: إذ عليه تدور معظم النظريات. (ش، 454، 6)
برهان الدلالة
- برهان الدلالة فهو أن يكون الأمر المتكرّر في المقدّمتين معلولا ومسبّبا فإن العلّة والمعلول يتلازمان وكذلك السبب والمسبّب والموجب والموجب (مس 1، 54، 13)
- إن إستدللت بالمعلول على العلّة فهو برهان دلالة وكذلك لو إستدللت بأحد المعلولين على الآخر (مس 1، 54، 15)
برهان سمعي
- البرهان السمعي: على ذلك وطريقه أن نقول: الدليل على أنّ الحقّ مذهب السلف أنّ نقيضه بدعة، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل والخوض بهم فيه من جهة العلماء بدعة مذمومة، فكان نقيضه وهو الكفّ عن ذلك سنّة محمودة، فههنا ثلاثة أصول: أحدها أنّ البحث والتفتيش والسؤال عن هذه الأمور بدعة، والثاني أنّ كل بدعة فهي مذمومة، والثالث أنّ البدعة إذا كانت مذمومة كان نقيضها وهي السنّة القديمة محمودة، ولا يمكن النزاع في شيء من هذه الأصول، فإذا سلّم ذلك ينتج أنّ الحقّ مذهب السلف. (أع، 85، 3)
برهان عقلي تفصيلي
- (البرهان العقلي) التفصيلي فنقول: إدّعينا أنّ الحق هو مذهب السلف، وأنّ مذهب السلف هو توظيف الوظائف السبع، على عوام الخلق في ظواهر الأخبار المتشابهة، وقد ذكرنا برهان كل وظيفة معها وبرهان كونه حقا. (أع، 83، 2)
برهان عقلي كلّي
- أمّا البرهان (العقلي) الكليّ على أنّ الحقّ مذهب السلف فينكشف بتسليم أربعة أصول هي مسلّمة عند كل عاقل: 1 - الأول: أن أعرف الخلق بصلاح أحوال العباد بالإضافة إلى حسن المعاد هو النبي صلى اللّه عليه وسلم، فإنّ ما ينتفع به في الآخرة أو يضرّ لا سبيل إلى معرفته بالتجربة كما عرف الطبيب ... 2 - الأصل الثاني: أنّه صلّى اللّه عليه وسلّم أفاض إلى الخلق ما أوحى إليه من صلاح العباد في معادهم ومعاشهم، وأنّه ما كتم شيئا من الوحي وأخفاه وطواه عن الخلق، فإنّه لم يبعث إلّا لذلك ... 3 - الأصل الثالث: إنّ أعرف الناس بمعاني كلامه، وأحراهم بالوقوف على كنهه ودرك أسراره، الذين شاهدوا الوحي والتنزيل، وعاصروه وصاحبوه، بل لازموه آناء الليل والنهار، مشمرين لفهم معاني كلامه وتلقّيه بالقبول للعمل به أولا، والنقل إلى من بعدهم ثانيا، وللتقرّب إلى اللّه سبحانه وتعالى بسماعه وفهمه وحفظه ونشره ...
4 - الأصل الرابع: إنّهم في طول