[حديث: إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على .. ]

929 - (الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ): نُصِب على الحالِ؛ أي: مُرَتَّبِينَ، وجازَ مجيئُها معرفةً على الشُّذوذِ؛ كقراءةِ بعضِهِم: ﴿لَنُخْرِجَنَّ الْأَعَزَّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: 8]، قاله الزَّركشيُّ.

اعلم أنَّ قراءةَ العامَّةِ بضمِّ الياءِ وكسرِ الرَّاءِ، مسندةً إلى ﴿الْأَعَزُّ﴾، و ﴿الْأَذَلَّ﴾ مفعولٌ به، و ﴿الْأَعَزُّ﴾ بعضُ المنافقينَ على زعمِه.

وقراءةُ الحسنِ، وابنِ أبي عبلةَ: ﴿لنُخْرِجَنَّ﴾؛ بنونِ العظمةِ، وبنصبِ ﴿الْأَعَزَّ﴾ على المفعولِ به، ونصبِ ﴿الْأَذَلَّ﴾ على الحالِ، وبهِ استشهَدَ مَنْ جَوَّزَ تعريفَها.

والجمهورُ جعلوا (أل) مزيدةً على حَدِّ: [من الوافر]

~ فَأَرْسَلَهَا الْعِرَاكَ .. ... ... ... ... .

~ ..... ... ... ... ... ... . و (ادخُلُوا الأوَّلَ فالأوَّلَ).

وجوَّزَ أبو البقاءِ أنْ يكونَ منصوبًا على المفعولِ به، وناصبُه حالٌ محذوفةٌ؛ أي: مُشْبِهًا الأذلَّ.

وقد خرَّجَه الزَّمخشريُّ على حذفِ مضافٍ؛ أي: خروجَ الأذلِّ، أو إخراجَ الأذلِّ.

ونقلَ الدَّانيُّ عنِ الحسنِ أيضًا: ﴿لَنَخْرُجَنَّ﴾؛ بفتحِ نونِ العظمةِ وضمِّ الرَّاءِ، ونصبِ ﴿الْأَعَزَّ﴾ على الاختصاصِ؛ كقولِهم: (نحنُ العربَ أَقْرى النَّاسِ للضَّيفِ)، و ﴿الْأَذَلَّ﴾: نُصِبَ على الحالِ أيضًا، قاله [1] الشَّيخُ أبو حيَّان، وفيه نظرٌ؛ كيفَ يُخبِرون عن أنفسِهم بأنَّهم يَخرجونَ في حالِ الذُّلِّ مع قولِهم: ﴿الأعزَّ﴾؛ أي: أَخُصُّ الْأَعَزَّ، ويَعنُونَ بـ ﴿الْأَعَزَّ﴾: أنفسَهم؟! وقد حكى هذِه القراءةَ أيضًا أبو حاتمٍ.

وحكى الكِسائيُّ والفرَّاءُ: أنَّ قومًا قرؤُوا: ﴿ليَخْرُجَنَّ﴾؛ بفتحِ [2] الياءِ وضمِّ الرَّاء، ورفعِ ﴿الْأَعَزُّ﴾ فاعلًا، ونصبِ ﴿الْأَذَلَّ﴾ حالًا، وهي واضحةٌ، وقُرِئَ: ﴿ليُخْرَجَنَّ﴾؛ بالياءِ مبنيًّا للمفعولِ، ﴿الْأَعَزُّ﴾ قائمٌ مَقامَ الفاعلِ، ﴿الْأَذَلَّ﴾ حالٌ أيضًا.

ص 76