[حديث: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة]

525 - (وَلَكِنِ الْفِتْنَة): قال الزركشيُّ: (بالنَّصبِ بتقديرِ فِعْلٍ؛ أي: أريد) انتهى [1]، وفي أصلِنا بالرَّفعِ.

(إِذَنْ): هو جوابٌ وجزاءٌ؛ أي: إِنْ يُكْسَرْ؛ لا يُغلَقْ أبدًا؛ قالَه الكرمانيُّ، وقال سيبويه: (معناها الجوابُ [2] والجزاءُ)، فقال [3] الشَّلَوبِين: (في كلِّ موضعٍ) [4]، وقال الفارسيُّ: (في الأكثرِ، وقد تتمحَّضُ للجوابِ؛ بدليلِ أنَّه يُقالُ: أُحبُّك، فتقول: إذًا أظنُّك صادقًا؛ إذْ لا مجازاةَ هنا) انتهى.

إشارةٌ: «إذَنْ» قال الجمهورُ: هي حرفٌ، وقيل: اسم.

والصحيحُ: أنَّ نونَها عندَ الوقفِ عليها تُبدَلُ ألفًا؛ تشبيهًا لها بتنوينِ المنصوبِ، وقيل: يُوقَفُ بالنُّونِ؛ لأنَّها كنونِ (لَنْ)، و (إِنْ)، رُويَ عنِ المازنيِّ والمُبَرِّدِ.

وينبني على الخلافِ في الوقفِ عليها خلافٌ في كتابتِها؛ فالجمهورُ يكتبونَها بالألفِ، وكذا رُسِمتْ في المصاحفِ، والمازنيُّ والمبرِّدُ بالنُّون، وعنِ الفرَّاءِ: إِنْ عَمِلَتْ؛ كُتبَتْ بالألفِ، وإلَّا؛ كُتِبَتْ بالنُّونِ؛ للفَرْقِ بينَها وبينَ (إِذَا)، وتبعَه [5] ابنُ خَرُوفٍ.

(يُغْلَقَ): منصوبٌ بـ (إذن)، وهو جائزُ الرَّفعِ.

[قال البرماوي]: (بالنَّصبِ؛ لوجودِ شرائطِ النَّصبِ بـ «إذن» في تصدُّرِها، واستقبالِ الفعلِ، واتِّصالِه؛ لأنَّ الفصلَ بـ «لا» النَّافيةِ لا يضرُّ، وبالرَّفعِ على أنَّه خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: هو لا يُغلقُ).

وقال ابنُ الملقِّن: (والقافُ في «لا يُغْلَقَ» مفتوحةٌ؛ لأنَّه فعلٌ منصوبٌ بـ «إذن»، و «إذن» تفعلُ النَّصبَ في الفعلِ المستقبَلِ؛ لعدمِ ثلاثةِ أشياءَ؛ وهي: أنْ يعتمدَ ما قبلَها على ما بعدَها، وأنْ يكونَ الفعلُ فعلَ حالٍ، وألَّا يكونَ معها واوُ العطفِ، وهذهِ الثَّلاثةُ معدومةٌ هنا).

قال الوالدُ رحمه الله تعالى: (بلِ الرَّفعُ أجودُ مِنَ النَّصبِ، قال اللهُ تعالى: ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾) [الإسراء: 76] انتهى.

واعلم أنَّ جماعةً مِنَ النَّحْويينَ قالوا: إذا وقعتْ «إذن» بعدَ الواوِ أوِ الفاءِ؛ جازَ فيها الوجهانِ؛ نحو: ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 76]، ﴿فَإِذًا لَا يَؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ [النساء: 53]، وقُرِئَ شاذًّا بالنَّصبِ فيهما [6]، والتَّحقيقُ: أنَّه إذا قيلَ: إنْ تَزُرْني أَزُرْكَ، وإذًا أُحْسِن إليكَ، فإنْ قدَّرتَ العطفَ على الجوابِ؛ جزمتَ وبَطَلَ عملُ (إذن)؛ لوقوعِها حَشْوًا، أو على الجملتينِ جميعًا؛ جاز الرَّفعُ والنَّصبُ؛ لتقدُّمِ العاطفِ، وقيل: يتعيَّنُ النَّصبُ؛ لأنَّ المعطوفَ على الأوَّلِ أوَّلُ، ولأنَّ ما بعدَها مستأنَفٌ، ومثلُ ذلكَ: (زيدٌ يقومُ وإذن أُحسِن إليه)، إنْ عطفتَ على الفعليَّةِ؛ رفعتَ، أو على الاسميَّةِ؛ فالمذهبانِ، قاله العلَّامةُ ابنُ هشامٍ.

ص 55