[حديث: أن نبي الله أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلًا من صناديد قريش]

3976 - [(طَوِيٍّ): قال الطِّيبيُّ: («الطَّويُّ»: في الأصل صفةٌ، فعيلٌ بمعنى: مفعول؛ ولذلك جمعوهُ على «الأطواء»؛ كـ «شريف وأشراف»، وإن كان قدِ انتقل إلى الاسميَّةِ.

وقوله: «خَبِيثٍ مُخْبِثٍ»: الخبيثُ: ذو الخبث في نفسه، والمُخبِث: الذي أعوانُه خبثٌ، وقيل: هو الذي يُعلِّمُهم الخبث ويوقعهم فيه.

قال التُّوربشتيُّ: فإنْ قيلَ: كيفَ التوفيقُ بين الطَّوِيِّ والقليبِ، والقليبُ البئرُ التي لم تُطْوَ؟].

[قلنا: يَحتملُ أنَّ الراويَ رواهُ بالمعنى ولم يدرِ أنَّ بينهما فَرْقًا، ويَحتمل أنَّ الصحابيَّ حَسِبَ أنَّ البئرَ كانتْ مطويَّةً، وكانتْ قليبًا، ويَحتمل أنَّ بعضَهم أُلقيَ في طَوِيٍّ، وبعضَهم في قَليبٍ.

أقولُ: إنَّهم قد يُطلِقونَ على حقيقةٍ مقيَّدةٍ بقيدٍ اسمَ الحقيقةِ التي هي غيرُ مقيَّدةٍ بها؛ توسُّعًا في الكلامِ، فإنَّ «المِرسَنَ» اسمٌ لأنفٍ فيه رَسَنٌ، وقد يُطلَقُ على أنفِ الإنسانِ، وكذا «المِشْفَرُ» و «الجحفلةُ» اسمٌ لِشَفَةِ البعيرِ والفرسِ، وقد يُرادُ بهما شَفَةُ الإنسان، وعليه قولُه تعالى في وجهٍ: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ [الصافات: 65]) انتهى] [1].

(يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ): تقدَّم في (يَا عَبْد بْنَ زَمْعَةَ) [خ¦2053].

[قوله [2]: (مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ): قال المظهرُ: («ما»: استفهاميَّة، ويجوزُ أنْ تكونَ موصولةً)، قال الطيبيُّ: (على الأوَّل فيه معنى الإنكار، و «مِنْ» في «[مِنْ] أجسادٍ»: زائدةٌ؛ لأنَّ في الاستفهامِ معنى النفيِ، وعلى الثاني: «ما»: مبتدأٌ، و «مِنْ»: بيانٌ له [3]، والخبرُ محذوفٌ؛ أي: الذين تُكلِّمُهُم لا يسمعونَ كلامَكَ، أو «مِنْ»: زائدةٌ على مذهبِ الأخفشِ، و «أجساد»: خبرٌ له، انتهى)] [4].

ص 156