[حديث ابن مسعود حدث عن سعد بن معاذ أنه قال: كان صديقًا ... ]

3950 - (مَتَى مَا يَرَاكَ النَّاسُ): كذا للكُشْمِيهَنيِّ وحدَهُ بزيادةِ (ما)، وهي الزائدةُ الكافَّةُ عنِ العملِ، وبحذفِها كان حقَّ الألفِ مِنْ (يراك) أنْ تُحذَفَ؛ لأنَّ (متى) الشرطيَّةُ، وهي تجزمُ الفعلَ المضارعَ.

وقال ابنُ مالكٍ رحمه الله تعالى: («إنَّه متى يراكَ الناسُ»، تضمَّنَ هذا الكلامُ ثبوتَ ألفِ «يراكَ» بعدَ «متى» الشرطيَّةِ، وكانَ حقَّها أن تُحذفَ؛ كما في قولِه تعالى: ﴿إِنْ تَرَنِ﴾ [الكهف: 39]، وفي ثبوتِها أربعةُ أوجهٍ:

أحدُها: أن يكونَ مضارعَ «راءَ»؛ بمعنى: «رأى»، ومضارِعُه «يَراءُ»، فجُزِمَ فصارَ: «يَرَأُ»، ثمَّ أُبدِلتْ همزتُه ألفًا، فثبتتْ في موضعِ الجزْمِ، كما تثبتُ الهمزةُ التي هي بدلٌ منها.

الثاني: أن تكونَ «متى» شُبِّهتْ بـ «إذا» فأُهمِلتْ؛ كما شُبِّهَتْ «إذا» بـ «متى» فأُعمِلتْ؛ كقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إذا أخذتُما مضاجِعَكُما؛ [تُكَبِّرا]. . .»، وهو في النثر نادرٌ، وفي الشِّعر كثيرٌ.

ومِن تشبيه «متى» بـ «إذا» وإهمالِها قولُ عائشةَ رضي الله عنها: «وإنَّه متى يقومُ مقامَك ... ».

الثالث: أنْ يكونَ أجرى المعتلَّ مُجرى الصحيحِ، فأثبتَ الألفَ، واكتفى بتقديرِ حذفِ الضمَّةِ التي كان ثُبوتُها منويًّا في الرفعِ؛ ومثلُه: [من الرجز]

~ إِذَا الْعَجُوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ وَلَا تَرَضَّاهَا وَلَا تَمَلَّقِ

ومِن هذا على الأظهرِ قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «فلا يَغشانا»، وجَعْلُ الكلامِ خبرًا بمعنى النهيِ جائزٌ.

وأكثرُ ما يَجري المعتلُّ مَجرى الصحيح فيما آخِرُه ياءٌ أو واوٌ؛ فمِنْ ذلك قراءةُ قُنْبُلٍ: ﴿مَنْ يَتَّقِي وَيَصْبِرْ﴾، وقولُ الشاعرِ: [من الوافر]

~ أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالْأَنْبَاءُ تَنْمِي ..... ... ... ... ... ... ... .

البيتَ، ومنه قولُ عائشةَ: «إنْ يَقُمْ مَقامَكَ؛ يبكي»، وقولُه: «مُرُوا أبا بكرٍ فَلْيُصَلِّي»، في إحدى الروايتينِ.

ومِن مجيئِهِ فيما آخرُه واوٌ قولُ الشاعرِ: [من البسيط]

~ هَجَوتُ زَبَّانَ ثُمَّ جِئْتُ مُعْتَذِرًا مِنْ هَجْوِ زَبَّانَ لَمْ تَهْجُو وَلَمْ تَدَعِ

الرابع: أن يكونَ مِن بابِ الإشباعِ، فتكون الهمزةُ متولِّدةً عن إشباعِ فتحةِ الرَّاءِ بعدَ سقوطِ الألفِ الأصليَّةِ جَزْمًا، وهي لغةٌ معروفةٌ؛ أعني: إشباعَ الحركاتِ الثلاثِ، وتوليدَ الأحرفِ الثلاثةِ بعدَها، فمِنْ ذلكَ قراءةُ أبي جعفرٍ: ﴿آسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ﴾ [المنافقون: 6]؛ بمدِّ الهمزةِ، والأصلُ: (استغفرتَ)؛ بهمزةِ وصلٍ، ثمَّ دخلتْ

ص 155

همزةُ الاستفهامِ، فصارَ: «أَستغفرتَ»؛ بالقطعِ، والفتحِ، والقصرِ؛ مثلُ: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ﴾ [الصافات: 153]، وسقطتْ همزةُ الوصلِ سقوطًا لا تقديرَ معه؛ كما يُفعَلُ بها بعدَ واوِ العطفِ وفائِهِ، وأُشبِعتْ فتحةُ همزةِ الاستفهامِ، فتولَّدتْ بعدَها ألفٌ؛ كما قالوا: «بينا زيدٌ قائمٌ جاءَ عمرٌو»؛ يريدونَ: بينَ أوقاتِ قيامِ زيدٍ جاءَ عمرٌو، فأُشبِعتْ فتحةُ النونِ، وتولَّدتِ الألفُ.

وحكى الفرَّاءُ عن بعضِ العربِ: «أكلتُ لحما شاةٍ»؛ يريدونَ: لحمَ شاةٍ، فأشبعَ فتحةَ الميمِ، وتولَّدتِ الألفُ.

ومِن إشباعِ الفتحةِ قولُ الفرزدقِ: [من الطويل]

~ فَظَلَّا يَخِيطَانِ الْوَرَاقَ عَلَيهِمَا .. ... ... ... ... ... ... ... .

ومثلُ ذلك في الياءِ روايةُ أحمدَ بنِ صالحٍ عن ورشٍ: ﴿مَلِكِيْ [1] يومِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]، ومثلُ ذلك في الواوِ قراءةُ الحسنِ: ﴿سَأُورِيكُمْ دارَ الفاسقينَ﴾ [الأعراف: 145]؛ بإشباعِ ضمَّةِ الهمزةِ، ومثلُه روايةُ أحمدَ بنِ صالحٍ عن ورشٍ: ﴿نَعْبُدُو﴾ [الفاتحة: 5]؛ بإشباعِ ضمَّةِ الدالِ) انتهى [2].

إشارةٌ: وقعَ في روايةِ الأصيليِّ: (مَتَى يَرَكَ النَّاسُ)؛ بحذفِ الألفِ، وهوَ الوجهُ.