[حديث: لما قدم رسول الله المدينة وعك أبو بكر وبلال]

3926 - قوله: (كُلُّ امْرِئٍ ... ) البيت: اعلم أنَّ لفظَ (كُلٍّ) للإفرادِ، وأنَّ معناها بحسبِ ما تُضافُ إليه، فإنْ كانتْ مضافةً إلى منكَّرٍ؛ وجبَ مُراعاةُ معناها؛ فلذلك جاءَ الضميرُ:

مفردًا مذكَّرًا في نحو: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾ [القمر: 52]، ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ﴾ [الإسراء: 13]، وقولِ أبي بكرٍ، وكعبٍ، ولبيدٍ: [من الرجز]

~ كُلُّ امْرِئٍ .. ... ... ... ... ... . ..... ... ... ... ... ... ... ... .

البيت [1].

~ كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وَإِنْ طَالَتْ سَلَامَتُهُ يَوْمًا عَلَى آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحْمُولُ

[من البسيط]

~ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلٌ ..... ... ... ... ... ... ... .

[من الطويل]

وقولِ السَّمَوْءَل: [من الطويل]

~ إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَدْنَسْ مِنَ اللُّؤْمِ عِرْضُهُ فَكُلُّ رِدَاءٍ يَرْتَدِيهِ جَمِيلُ

ومفردًا مؤنَّثًا في قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ [المدثر: 38]، ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: 185].

ومثنًّى في قولِ الفرزدقِ: [من الطويل]

~ وَكُلُّ رَفِيقَيْ كُلِّ رَحْلٍ _وَإِنْ هُمَا تَعَاطَا الْقَنَا قَوْمَاهُمَا_ أَخَوَانِ

ومجموعًا مذكَّرًا في قولِه تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [المؤمنون: 53]، وقولِ لبيدٍ: [من الطويل]

~ وَكُلُّ أُنَاسٍ سَوْفَ تَدْخُلُ بَيْنَهُمْ دُوَيهِيَّةٌ تَصْفَرُّ مِنْهَا الْأَنَامِلُ

ومؤنَّثًا في قولِ الآخرِ: [من الطويل]

~ وَكُلُّ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ [2] وَجَدْتُهَا سِوَى فُرْقَةِ الْأَحْبَابِ هَيِّنَةَ الْخَطْبِ

ويُروى: [من الطويل]

~ وَكُلُّ مُصِيبَاتٍ تُصِيبُ فَإِنَّهَا ..... ... ... ... ... ... ... .

وعلى هذِهِ الروايةِ؛ فالبيتُ ممَّا نحنُ فيه.

وهذا الذي ذكرناه _مِن وجوبِ مُراعاةِ المعنى مع النكرةِ_ نصَّ عليه ابنُ مالك، وردَّه أبو حيَّانَ بقولِ عنترةَ: [من الكامل]

~ جَادَتْ عَلَيْهِ كُلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ فَتَرَكْنَ كُلَّ حَدِيقَةٍ كَالدِّرْهَمِ

فقال: تَرَكْنَ، ولم يَقُل: تَرَكَتْ، فدلَّ على جوازِ: (كُلُّ رَجُلٍ قائِمٌ) و (قائِمُونَ).

والذي يظهرُ: خلافُ قولِهِما، وأنَّ المضافةَ إلى المفردةِ إنْ [3] أُريدَ نسبةُ الحكمِ إلى كلِّ واحدٍ؛ وجبَ الإفرادُ؛ نحو: (كلُّ رجلٍ يُشبِعُهُ رغيفٌ)، أو إلى المجموع؛ وجبَ الجمعُ؛ كبيت عنترة، فإنَّ المراد: أنَّ كلَّ فردٍ مِنَ الأعيُنِ جادَ، وأنَّ مجموعَ الأعيُنِ تَرَكْنَ [4]، وعلى هذا فتقول: (جاد عليَّ كلُّ مُحسنٍ فأغناني أو فأغنَوني [5]) بحسبِ المعنى الذي تريدُه.

ورُبَّما جُمِعَ الضميرُ مع إرادةِ الحكمِ على كلِّ واحدٍ؛ كقولِه: [من الرجز]

~ مِنْ كُلِّ كَومَاءَ كَثِيرَاتِ الْوَبَرْ وعليه أجازَ ابنُ عُصْفُورٍ في قولِه: [من الطويل]

~ وَمَا كُلُّ ذِي لُبٍّ بِمُؤْتِيكَ نُصْحَهُ ..... ... ... ... ... ... ... .

أنْ [6] يكونَ (مؤتيكَ) جمعًا حُذِفتْ نونُه للإضافةِ، ويَحتملُ ذلك قولُ فاطمةَ الخُزاعيَّةِ تبكي إخوتَها: [من المديد]

~ إِخْوَتِي لَا تَبْعَدُوا أَبَدًا وَبَلَى [7] وَاللهِ قَدْ بَعِدُوا

~ كُلُّ مَا حَيٍّ وَإِنْ أمِرُوا وَارِدُ والْحَوْضِ الَّذِي وَرَدُوا [8]

وذلك في قولها: (أمِروا)، فأمَّا قولها: (وردوا)؛ فالضمير لـ (إخوتِها)، هذا إنْ حملتَ (الحيَّ) على نقيضِ الميت، وهو الظاهرُ، فإنْ حملتَه على مُرادفِ القبيلةِ؛ فالجمعُ في (أمِروا) واجبٌ؛ مثله في: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [المؤمنون: 53]، وليس مِن ذلك: ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ [غافر: 5]؛ لأنَّ القرآنَ لا يُخَرَّجُ على الشاذِّ، وإنَّما الجمعُ باعتبارِ معنى الأمَّة [9]، ونظيرُهُ [10] الجمع في قولِه تعالى: ﴿أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ﴾ [آل عمران: 113]، ومثلُ ذلك قولُه: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ﴾ [الحج: 27]، فليسَ (الضامرُ) مفردًا في المعنى؛ لأنَّه قسيمُ الجمعِ؛ وهو ﴿رِجَالًا﴾؛ بل هو اسمُ جمعٍ؛ كـ (الجامِل) و (الباقِر)، أو صفةٌ لجمعٍ محذوفٍ؛ أي: كلِّ نوعٍ ضامرٍ، ونظيرُه: ﴿وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ﴾ [البقرة: 41]، فإنَّ (كافرًا) نعتٌ لمحذوفٍ مفردٍ لفظًا، مجموعٍ معنًى؛ أي: أوَّلَ فريقٍ كافرٍ، ولولا ذلك؛ لم يقُل: (كافر)؛ بالإفرادِ.

وأشكلُ من [11] الآيتينِ: ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ*لَا يَسَّمَّعُونَ [12]﴾ [الصافات: 7 - 8]، ولو ظفِرَ بها أبو حيَّانَ؛ لم يعدِل إلى الاعتراضِ ببيتِ عنترةَ.

والجوابُ عنها: أنَّ جملةَ ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ [13]﴾ مستأنفةٌ أُخبِرَ بها عن حالِ المُسْتَرِقِينَ، لا صفةٌ لـ ﴿كلِّ شيطانٍ﴾، ولا حالٌ منه؛ إذْ لا معنى للحفظِ مِن شيطانٍ لا يَسَّمَّع، وحينئذٍ فلا يلزمُ عودُ الضميرِ إلى ﴿كُلِّ﴾، ولا إلى ما أُضيفتْ إليه، وإنَّما هو عائدٌ إلى الجمعِ المستفادِ مِنَ الكلامِ.

وإنْ كانتْ (كُلّ) مضافةً إلى معرفةٍ؛ فقالوا: يجوزُ مراعاةُ لفظِها، ومراعاةُ معناها؛ نحو: (كلُّهُم قائمٌ، أو قائمون)، وقد اجتمعا في قولِه تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا*لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا*وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ [مريم: 93 - 95]؛ والصوابُ: أنَّ الضميرَ لا يعودُ إليها مِنْ خبرِها إلَّا فردًا مذكَّرًا على لفظِها؛ نحو: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ﴾، وقوله تعالى [في الحديث القدسي]: «يَا عِبَادِي؛ كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَن أطعمْتُه»، وقوله عليه الصَّلاة والسَّلام: «كلُّ الناسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نفسَه، فمُعتِقُها أو مُوبِقُها»، [و] «كُلُّكُم راعٍ، وكُلُّكُم مسؤولٌ عن رعيَّتِه»، و «كُلُّنا لكَ عبدٌ»، ومِن ذلك: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء: 36].

ص 155