[حديث: نعم المنيحة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي]

2629 - (مِنْحَةً) [1]: قال ابنُ مالكٍ: (حديثُ: «نِعْمَ الْمَنِيحَةُ اللِّقْحَةُ الصَّفِيُّ مِنْحَةً!»، وقولُ امرأةِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو: «نِعْمَ الرجلُ مِنْ رجُلٍ! لم يَطَأْ لنا فِراشًا»، وقولُ المَلَكِ: «ونِعْمَ المجيءُ جاءَ!»؛ تضمَّنَ الحديثُ الأوَّلُ والثاني وقوعَ التمييزِ بعدَ فاعلِ «نِعْمَ» ظاهرًا، وهو ممَّا منعه سيبويه [2]؛ فإنَّه لا يُجيزُ أنْ يقعَ التمييزُ بعدَ فاعلِ «نِعْمَ» و «بِئْسَ» إلَّا إذا أُضمِرَ الفاعلُ؛ كقولِه تعالى: ﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50].

وأجازَ المُبرِّدُ [3] وقوعَه بعدَ الفاعلِ الظاهرِ، وهو الصحيحُ.

ومَنْ مَنَعَ وقوعَه بعدَ الفاعلِ الظاهرِ يقولُ: إنَّ التمييزَ فائدةُ المجيءِ به رفعُ الإبهامِ، ولا إبهامَ إلَّا بعدَ الإضمارِ، فتعيَّنَ تركُه مع الإظهارِ.

وهذا الكلامُ تلفيقٌ عارٍ عنِ التحقيقِ، فإنَّ التمييزَ بعدَ الفاعلِ [الظاهرِ] وإنْ لم يَرفعْ إبهامًا؛ فإنَّ التوكيدَ به حاصلٌ، فيَسوغُ استعمالُهُ؛ كما ساغَ استعمالُ الحالِ مؤكِّدةً؛ نحو: ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾ [النمل: 10]، ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: 33]، مع أنَّ الأصلَ فيها أنْ يُبيَّنَ بها [4] كيفيَّةٌ [5] مجهولةٌ، وكذا التمييزُ أصلُه أنْ يُرفَعَ به إبهامٌ؛ نحو: «له عشرونَ دِرهمًا»، ثمَّ يُجاءُ به بعدَ ارتفاعِ الإبهامِ قصدًا للتوكيد؛ نحو: «عندَه مِنَ الدراهمِ عِشرونَ دِرهمًا»، ومنه: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ [التوبة: 36]، ومنه قولُ أبي طالبٍ: [من الكامل]

~ وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينا

فلو لم يُنقلِ التوكيدُ بالتمييزِ بعدَ إظهارِ فاعلِ «نِعْمَ» و «بِئْسَ»؛ لَسَاغَ استعمالُه قِياسًا على التوكيدِ به معَ غيرِهِما، فكيفَ وقد صحَّ نقلُه؟!

وفي قولِ المَلَكِ: «[و] نِعْمَ المجيءُ جاءَ!» شاهدٌ على جواز الاستغناءِ بالصِّلةِ عنِ

ص 130

الموصولِ، أو بالصفةِ عنِ الموصوفِ في بابِ «نِعْمَ»؛ لأنَّها تحتاجُ إلى فاعلٍ هو «المجيءُ»، وإلى مخصوصٍ بمعناها، وهو مبتدأٌ مُخبَرٌ عنه بـ «نِعْمَ» وفاعلِها، وهو في هذا الكلامِ وشبهِهِ موصولٌ، أو موصوفٌ بـ «جاءَ»، والتقديرُ: «ونِعْمَ المجيءُ الذي جاءَ»، أو «نِعْمَ المجيءُ مَجيءٌ جاءَ»، وكونُه موصولًا أجودُ؛ لأنَّه مُخبَرٌ عنه، وكونُ المخبَرِ عنه معرفةً أَولى) انتهى.

وقال أبو البقاءِ: («المَنِيحَةُ» فاعلُ «نِعْمَ»، و «اللِّقْحَةُ» هيَ المخصوصةُ بالمدْحِ، و «مِنْحَةً» [6] منصوبٌ على التمييزِ توكيدًا، ومثلُهُ قولُ الشاعرِ: [من الوافر]

~ ..... ... ... ... ... ... ... . فَنِعْمَ الزَّادُ زَادُ أَبِيكَ زَادَا)