[حديث: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد]

2275 - (أَمَا): حرفُ التنبيهِ، وجوابُ القَسَمِ محذوفٌ؛ وهو نحو: لا أكفرُ، و (حَتَّى تَمُوتَ) غايةٌ له، وفي بعضِها: (أمَّا)؛ بتشديدِ الميمِ؛ وتقديرُه: أمَّا أنا؛ فلا أكفرُ، وأمَّا غيري؛ فلا أعلمُ حالَه.

(وَإِنِّي لَمَيِّتٌ ثُمَّ مَبْعُوثٌ؟): قال الكرمانيُّ: (همزةُ الاستفهامِ مقدَّرةٌ فيه [1].

فإنْ قلتَ: لِمَ [2] أَكَّدَ بـ «إِنِّي» واللام، والمخاطَبُ به _ وهو خبَّابٌ [3]_ لا مُتردِّدٌ ولا مُنْكِرٌ؟

قلتُ: فَهِمَ العاصِ مِنْ خَبَّابٍ [4] التأكيدَ في مقابلةِ إنكارِه، فكأنَّه قال: أتقولُ هذا الكلامَ المؤكَّد؟) انتهى.

إشارةٌ: في الكتابِ العزيزِ: ﴿ثُمَّ [5] إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونُ*ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 15 - 16]، فإنْ قيلَ: الموتُ لم يَختلفْ فيه اثنانِ، وكمْ مِنْ مُخالِفٍ في البعثِ، فلِمَ أَكَّدَ المُجْمَعَ عليه أبلغَ تأكيدٍ، وتَرَكَ المُخْتَلَفَ فيه مِنْ تلكَ المبالغةِ في التأكيدِ؟

فالجوابُ: أنَّ البعثَ لمَّا تظاهرتْ أدلَّتُه وتضافرتْ؛ أُبرِزَ في صورةِ المُجمَعِ عليهِ المستغنِي عن ذلكَ، وإنَّهم لمَّا لم يعملوا للموتِ، ولم يهتمُّوا بأُمورِه؛ نزَّلوهُ منزلةَ مَنْ يُنكِرُه، فأُبرِزَ لهُم في صورةِ المُنكَرِ الَّذي استبعدُوه كلَّ استبعادٍ، وكانَ الشيخُ أبو حيَّانَ رحمهُ اللهُ تعالى سُئِلَ عن ذلكَ، فأجابَ بأنَّ اللامَ غالبًا تُخَلِّصُ المضارعَ للحالِ، ولا يُمكنُ دُخولُها في ﴿تُبْعَثُونَ﴾؛ لأنَّه مخلَّصٌ للاستقبالِ؛ لعملِه في الظرفِ المستقبَلِ.

واعتَرضَ على نفسِه بقوله: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [النحل: 124]، فإنَّ اللامَ دخلتْ على المضارعِ العاملِ في ظرفٍ مستقبَلٍ؛ وهو ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، وأجابَ بأنَّه خرجَ هذا بقولِه: (غالبًا)، أو بأنَّ العاملَ في ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ مقدَّرٌ، وفيه نظرٌ لا يخفى؛ إذْ فيه تهيئةُ العاملِ للعملِ، وقطعُه عنه، و ﴿بَعْدَ ذَلِكَ﴾ متعلِّقٌ بـ (مَيِّتُونَ)، ولا تمنعُ لامُ الابتداءِ مِنْ ذلكَ، انتهى.

ص 122