[حديث: أن رسول الله كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله]

1925 - 1926 - (وَلَوْلَا مَرْوَانُ أَقْسَمَ عَلَيَّ فِيهِ؛ لَمْ أَذْكُرْهُ لَكَ): تقدَّمَ الكلامُ عليه مِن عندِ ابنِ مالكٍ في ضمنِ الكلامِ على قولِه: (لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ) في كتاب «العلم» [خ¦126]، ونزيد هنا، فنقول:

اعلم أنَّ حذفَ الخبرِ وُجوبًا في مسائلَ:

إحداها: أن يكونَ كونًا مُطلقًا والمبتدأُ بعدَ (لولا)؛ نحو: (لولا زيدٌ لَأكرمتُكَ)؛ أي: لولا زيدٌ موجودٌ، فلو كانَ كونًا مقيَّدًا؛ وجبَ ذِكرُه إن فُقِدَ دليلُه؛ كقولِه: (لولا زيدٌ سالَمَنا؛ ما سَلِمَ)، وفي الحديثِ: «لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثُو عَهْدٍ بِكُفْرٍ؛ لَبَنَيْتُ الْكَعْبَةَ»، وجازَ الوجهانِ إنْ وُجِدَ الدليلُ؛ [نحو]: (لولا أَنصارُ زيدٍ حمَوهُ؛ ما سَلِمَ)، ومنه قولُ أبي العلاءِ: [من الوافر]

~ فَلَوْلَا الْغِمْدُ يُمْسِكُهُ لَسَالَا

وقال الجمهورُ: لا يُذكَرُ الخبرُ بعدَ (لولا)، وأوجبوا جعلَ الكونِ الخاصِّ مبتدأً، فيُقال: لولا مسالمةُ زيدٍ إيَّانا؛ أي: موجودةٌ، ولحَّنوا المعرِّيَّ، وقالوا: الحديثُ مرويٌّ بالمعنى؛ قاله ابنُ هشام.

تأويلُ الحديثِ عندَ المانعِ مِنَ الظُّهورِ: أنَّ ظهورَه محمولٌ على تداخُلِ الرِّواياتِ، فإنَّ الحديثَ فيه رواياتٌ متعددةٌ: «لَوْلَا حَدَثَانُ عَهْدِ قَوْمِكِ» [1]، «لَوْلَا حَدَاثَةُ» [خ¦1585]، «لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُو عَهْدٍ».

ومعنى (تداخُلِ الرِّواياتِ): أنَّه أُخِذَ (حَدِيثُو) الواقعُ خبرًا عن (أنَّ)، فجُعِلَ خبرًا عن (قَوْمكِ)، فجُعلَ خبرُ ما دَخَلَ عليه النَّاسخُ خبرًا عمَّا لم يدخُلْ عليه.

وقوله تعالى: ﴿لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ﴾ [الأنفال: 68] صفةُ ﴿كِتَابٌ﴾ لا خبرٌ، والله أعلم.

ص 110