من أساء ولم يحسن ورد أنه يحسن في العقل رد إحسان المسيء الغير المقلع عن الإساءة ورد أنه لا يحسن الإساءة على الحسنة بل على الإساءة نفسها وهو المطلوب كيف والنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأرباب العقول يحثون على التجاوز عن الإساءة من المحسن ومن المسيء.ولنا مفهوم قوله سبحانه وتعالى: ﴿أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾ ومنطوق قوله سبحانه: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ وقوله: ﴿فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية...الآية﴾ والتمدح في القرآن والسنة بأن الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة كنفسها من أجل الأدلة على ثبوت الموازنة التي بمعنى المقابلة والمبادلة وإلا كان العدد عبثا لا فائدة تحته ولولا الموازنة لما كان لوجدان الأعمال يوم القيامة فايدة وأفعال الله سبحانه معللة بالحكمة، قال سبحانه: ﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محظرا وما عملت من سوء﴾ الآية، وبالجملة فالكتاب والسنة والقياسات العقلية منادية على ثبوت الموازنة، وأما قوله تعالى: ﴿إن تحبط أعمالكم﴾...إلخ. فهو تحذير لهم من عاقبة الجهر الذي هو بمعنى الرد عليه كردهم على بعضهم الآخر وردهم عليه خروج من طاعته والتصديق بما جاء به وذلك كفر بالاجماع بمعنى الشرك أو الجحود أو أن تلك المعصية بلغ كبرها مقابلة جميع الأعمال حتى كأنها لم تعمل فأطلق لها لفظ الإحباط على جهة الإستعارة (والمحب(1) لأهل بيته والقاضي لهم حوائجهم والضارب بين أيديهم بسيفه) روي في صحيفة علي بن موسى رضي الله عنه بسنده قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أربعة أنا شفيع لهم يقوم القيامة: المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليها، والمحب لهم بقلبه ولسانه. وروى المنصور بالله في الشافي مسندا كما في الأصل وهو عند أبي طالب في أماليه وهو من الأخبار المشهورة المتلقاه عند