(10) (بابُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الحِمَارِ)

عقد الباب لذلك بعد عقده لصلاة التطوع على الدَّابِّة، إمَّا لبيان الأسانيد المتكررة للحديث في هذا الباب، فإيراد لفظ (الحِمَار) في الترجمة لكونه وارداً في الحديث كما هو من دأب المؤلف في هذا الكتاب، وإما لزيادة اهتمام بذلك لأنَّ الحمار بعيد من الرحمة قريب من الشيطان عسى أن يتوهم فيه أنَّه لا يجوز النافلة عليه. لكن في هذا الاستدلال مناقشة لأنَّ المذاكرة بين أنس وبين السائل ما وقعت إلا في استقبال القبلة، فقال رضي الله عنه في جوابه: (إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى النافلةَ راكباً إِلَى غَيْرِ القِبْلَةِ) ولم يذكر في هذه المذاكرة بأنَّه ينبئ عن جواز النافلة على الحمار حتى يستفاد منه ذلك إلَّا أنْ يُقال: إنَّ قول أنس رضي الله عنه: (لَولَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهُ) بحسب الظَّاهر إشارة إلى جميع ما كان في تلك الصلاة من الخصوصيات؛ أعني الصلاة على الحمار، وعدم استقبال القبلة وغير ذلك بظاهره، ومثل ذلك من الاستدلال كثير في هذا الكتاب فلا تنكره.

قوله: (لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ ... إلى آخره) [خ¦1100] نازعه الإِسْمَاعِيْليُّ وقال: ليس في الحديث ما يدل على أنَّه صلى الله عليه وسلم صَلَّى على الحِمَارِ، قلتُ: صَلَّى أنسٌ على

ص 104

الحمار ثم قال: (لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهُ لَمْ أَفْعَلْهُ)، فهذا لا يخلو إمَّا أن يكون أنس رآه يصلي على حمار، أو رآه على دابَّةٍ غير الحمار، وتَحقَّقَ عنده أنَّه لا فارق بينها وبين الحمار، وعلى كُلِّ وجهٍ ثَبَتَ عنه صحة الصَّلاة على الحِمَارِ، والله أعلم [1].