# الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب، فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد، إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها. فلما دخلها، ومضى الأجل أتوا عليا، فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل. فخرج النبى - صلى الله عليه وسلم - فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم. فتناولها على فأخذ بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك، احمليها. فاختصم فيها على وزيد وجعفر، فقال على أنا أحق بها وهى ابنة عمى. وقال جعفر ابنة عمى وخالتها تحتى. وقال زيد ابنة أخى. فقضى بها النبى - صلى الله عليه وسلم - لخالتها. وقال «الخالة بمنزلة الأم». وقال لعلى «أنت منى وأنا منك». وقال لجعفر «أشبهت خلقى وخلقى». وقال لزيد «أنت أخونا ومولانا». طرفه 1781

AUTO 7 - باب الصلح مع المشركين

فيه عن أبى سفيان. وقال عوف بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «ثم تكون هدنة بينكم وبين

كونه أميا؛ لأن الأمي من لا يحسن الكتابة، وهو كان ذلك، أو كتبه غيره؛ نسب إليه لأنه الآمر، كما في: بنى الأمير المدينة (أن لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب) لئلا يظن أنه دخل قهرا (فتبعتهم ابنة حمزة: يا عم يا عم) أي: تنادي بهذا اللفظ، والظاهر أنها أرادت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخو حمزة رضاعا (وقال جعفر: بنت عمي وخالتها تحتي) هي: أسماء بنت عميس، وأم بنت حمزة سلمى بنت عميس (وقال زيد: بنت أخي) لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين حمزة وزيد (وقال لعلي: أنت مني وأنا منك) أي: أنت متصل بي، قالوا: هذه "من" اتصالية، والتحقيق أنها تبعيضية (وقال لزيد: أنت أخونا) أي: في الدين (ومولانا) يطلق على العبد الناصر، والظاهر أنه أراد المعنى الثاني؛ لأن المعنى الأول معلوم، فلا حاجة إلى الإخبار به، وأيضا لا يلائم ذكره في مقام الإكرام.

باب الصلح مع المشركين

(فيه أبو سفيان) أراد ما تقدم في أول الكتاب في حديث هرقل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماد أبا سفيان ومشركي مكة (وقال عوف بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثم تكون هدنة بينكم وبين