المعترض أن يفرّق بين المتماثلات إلا بالتحكّم الذي لا يقوم على دليل؟!

مع أن تمام الآية فيها وقوع النسيان من النبي‍صفعلاً، أو على أقل الأحوال جواز صدور هذا منه، وعدم استحالته، وتذكّر وقوع هذا صريحاً من نبي الله آدم‍عليه سلام، حيث قال الله عز وجل في حقّه:‍ ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا‍﴾ [826] وكذا فيما يتعلّق بنبي الله موسى‍عليه سلام، حينما قال الله عز وجل فيه:‍ ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا‍﴾ [827] إلى قوله تعالى عن فتى موسى‍عليه سلام:‍ ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ‍﴾ [828] ودعونا بعد ذلك، أن نبحث عن معنى هذه الآيات، وفيما نزلت؟ لنقف على تمام معناها، وسنكتفي في ذلك بأن ننظر في كتب العلماء الذين ينتسب إليهم عبد الحسين، هل نجد تفسيراً لهذه الآيات، وهل جاء عندهم شيء في بيان سبب النزول، وما اكتفينا بالنظر في كتبهم إلاّ ليكون أكثر إقناعاً وطمأنة لمن سار بسيرهم، وقال بقولهم، ليجد المغرّر بهم، أن ما أنكره عبد الحسين وأتباعه، إنما

أ