المثقال، وقد تقدم ذكر ﴿أف﴾ «67» و ﴿ضياء﴾ «48» وعلتهما.

6 - قوله: ﴿جذاذا﴾ قرأ الكسائي بكسر الجيم، وضمها الباقون. وهما لغتان، والضم أكثر. و «الجذاذ» الفتات والقطع، يقال: جذذت الشيء قطعته، ومثله قوله: ﴿عطاء غير مجذوذ﴾ «هود 108» أي غير مقطوع.

7 - قوله: ﴿لتحصنكم﴾ قرأ ابن عامر وحفص بتاء مضمومة وقرأه أبو بكر بنون مضمومة، وقرأ الباقون بياء مضمومة.

وحجة من قرأ بالتاء أنه ردّه على «الصنعة» وقيل: ردّه على معنى «اللبوس» لأن «اللبوس» الدرع، والدرع مؤنثة.

8 - وحجة من قرأ بالياء أنه رده على لفظ اللبوس، ولفظ مذكر، لأنه بمعنى اللباس، وقيل: هو مردود إلى الله جل ذكره، أي: ليحصنكم الله من بأسكم، لتقدم ذكره في قوله: ﴿وعلمناه﴾، وفيه خروج من الإخبار إلى الغيبة، وقيل: هو لداود. أي ليحصنكم بذلك داود من بأسكم، وقد تقدم ذكر داود فحسن الإخبار عنه، وقيل هو للتعليم، لقوله: ﴿وعلمناه﴾ فالمعنى: ليحصنكم التعليم. ودل: ﴿علمناه﴾ على التعليم.

9 - وحجة من قرأ بالنون أنه رده على ﴿علمناه﴾ لقربه منه، وهو ظاهر في المعنى؛ لأنه أجرى الفعلين على نظام واحد. والاختيار الياء لأن الأكثر عليه، ولتمكن الوجوه فيه.