﴿وليؤمنوا بي لعلهم﴾ «186»، وفي الأنعام ﴿محياي﴾ «162»، وفي يوسف: ﴿وبين إخوتي﴾ «100»، وفي طه: ﴿ولي فيها مآرب﴾ «18»، وفي النمل والأحقاف: ﴿أوزعني أن﴾ «19، 15»، وفي الشعراء: ﴿ومن معي من المؤمنين﴾ «118»، وفي الدخان: ﴿وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون﴾ «21»، فأسكن هذه الثمانية قالون، وفتحها ورش، وعنه في ﴿محياي﴾ الوجهان، أعني ورشًا، وقد روي عن ورش فتح الياء وإسكانها في ﴿أني أوفي الكيل﴾ «يوسف 59» و ﴿سبيلي أدعو﴾ «يوسف 108» وروي عن قالون الإسكان والفتح في قوله: ﴿إلى ربي إن لي عنده﴾ «فصلت 50»، وبالفتح قرأت في ذلك كله لهما، وأخبرني أبو الطيب أنه قرأ بالوجهين لقالون في «إلى ربي، إن لي عنده».

223 - ومن ذلك أصل أبي عمرو، كان أبو عمرو يُسكن ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مضمومة، وذلك عشرة مواضع في القرآن، ولم يفتحها، على هذا الشرط، غير نافع نحو: ﴿فإني أعذبه﴾ «المائدة 115»، و ﴿عذابي أصيب﴾ «الأعراف 156» وشبهه، وكان أبو عمرو يسكن كل ياء إضافة، ليس بعدها ألف، نحو: ﴿بيتي للطائفين﴾ «البقرة 125» و ﴿وجهي لله﴾ «آل عمران 20»، إلا حرفين، فإن فتحهما، وهما: ﴿محياي﴾ في «الأنعام 162»، و ﴿مالي لا أعبد﴾ في «يس 22» وكان أبو عمرو يفتح كل ياء إضافة، بعدها ألف وصل، مع لام أو غير لام، نحو: ﴿إني اصطفيتك﴾ «الأعراف 144»، و ﴿أخي. اشدد به﴾ «طه 30، 31» و ﴿عن آياتي الذين﴾ «الأعراف 146»، و ﴿ربي الذي﴾ «البقرة 258»، و ﴿ربي الفواحش﴾ «الأعراف 33»، و ﴿ياليتني اتخذت﴾ «الفرقان 27»، و ﴿من بعدي اسمه﴾ «الصف 6»، ونحوه، إلا موضعين، وهما في العنكبوت والزمر: ﴿يا عبادي الذين آمنوا﴾ «56»، ﴿يا عبادي الذين أسرفوا﴾ «53»، فإنه أسكنها وحذفها لالتقاء الساكنين، والوقف للجميع بالياء عليهما، وكان