اعتراض (١):
فإن قيل: كيف يكونُ إدراكُه بصفته المعلومة حقيقَة، وهو قد أَرِمَ كما جاء في الحديث (٢)؟
قلنا عنه: قد قبل -وهو حقٌّ-: إنَّ الأنبياءَ لا تُغَيِّرُهم الأرضُ.
قإن قيل: فهل يَرُدُّ اللهُ الرُّوح فيراه قائمًا قاعدًا؟
قلنا: يكون إدراكُ الذَّاتِ حقيقة، وإدراك الصّفات إدراك المَثَل ليس لأعيأنّها، وهذا بابٌ تَغَاطَاهُ من لم يفهم صفاته فخلطَ فيه.
وقد جاء هذا الحديث على أربعة ألفاظ صِحَاحٍ:
الأوّل: "مَنْ رَآنِي فَقَد رَآنِي فإنّ الشيطان لَا يَتَمَثَّلُ بِي" (٣).
الثّاني: قوله: "من رَآنِي فَقَد رَأَى الحَقَّ" (٤).
الثّالث: "فَسَيَرَانِي فِي اليَقَظَةِ" (٥).
الرّابع: "لَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي اليَقَظَةِ" (٦).
(١) انظره في العارضة: ١٩/ ١٣٠ - ١٣١، وقد نقل بعضه ابن حجر في الفنح: ١٢/ ٣٨٤.
(٢) يقصد الحديث الّذي رواه ابن أبي شيبة (٨٦٩٧) من حديث أَوْس بن أوس، قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "إنَّ أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فاكثروا على من الصّلاة فيه، فإن صلاتكم معروضةٌ علىَّ" فقال رجل: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ، يعني بليت؟ فقال: "إنَّ الله حرّم على الأرض أنّ تأكل أجساد الأنبياء " أخرجه الدارمي (١٥٧٢)، وأبو داود (١٠٤٧ م) وابن ماجه (١٠٨٥)، والنسائي في الكبرى (١٦٦٦)، والبيهقي: ٣/ ٢٤٨.
(٣) سبق تخريجه صفحة: ٥٠١، تعليق: ٣ من هذا المجلد.
(٤) أخرجه البخاريّ (٢٩٩٧) من حديث أبي سعبد الخُدرِيِّ.
(٥) أخرجه البخاريّ (٦٩٩٣) من حديث أبي هريرة.
(٦) أخرجه مسلم (٢٢٦٦) من حديث أبي هريرة.