﴿ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَـاتِ ﴾ [الحديد : 18] بتشديد الدال وحده : مكي وأبو بكر وهو اسم فاعل من " صدق " وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المؤمنين.

الباقون بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من " تصدق " فأدغمت التاء في الصاد وقرىء على الأصل ﴿ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ﴾ [

جزء : 4 رقم الصفحة : 332

المزمل : 20] هو عطف على معنى الفعل في ﴿ الْمُصَّدِّقِينَ ﴾ لأن اللام بمعنى " الذين " واسم الفاعل بمعنى الفعل وهو اصدقوا كأنه قيل : إن الذين اصدقوا وأقرضوا والقرض الحسن أن يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق للصدقة ﴿ يُضَـاعَفُ لَهُمْ ﴾ [هود : 20] ﴿ يُضَـاعَفُ ﴾ مكي وشامي ﴿ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ ﴾ [الحديد : 18] أي الجنة ﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أؤلئك هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمْ ﴾ [الحديد : 19] يريد أن المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله ﴿ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ ﴾ [الحديد : 19] أي مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ، ويجوز أن يكون ﴿ وَالشُّهَدَآءُ ﴾ مبتدأ و ﴿ لَهُمْ أَجْرُهُمْ ﴾ [آل عمران : 199] خبره ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِـاَايَـاتِنَآ أؤلئك أَصْحَـابُ الْجَحِيمِ ﴾ [المائدة : 10].

﴿ اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَواةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ ﴾ [الحديد : 20] كلعب الصبيان ﴿ وَلَهْوٌ ﴾ كلهو الفتيان ﴿ وَزِينَةٌ ﴾ كزينة النسوان ﴿ وَتَفَاخُرُ بَيْنَكُمْ ﴾ [الحديد : 20] كتفاخر الأقران ﴿ وَتَكَاثُرٌ ﴾ كتكاثر الدهقان ﴿ فِى الامْوَالِ وَالاوْلْـادِ ﴾ [الحديد : 20] أي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار ﴿ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاـاهُ مُصْفَرًّا ﴾ [الحديد : 20] بعد خضرته ﴿ ثُمَّ يَكُونُ حُطَـامًا ﴾ [الحديد : 20] متفتتاً ، شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات أنبته الغيث فاستوى وقوي وأعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات ، فبعث عليه

334

العاهة فهاج واصفر وصار حطاماً عقوبة لهم على جحودهم كما فعل بأصحاب الجنة وصاحب الجنتين.

وقيل : الكفار الزراع ﴿ وَفِى الاخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ ﴾ [الحديد : 20] للكفار ﴿ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ﴾ [الحديد : 20] للمؤمنين يعني أن الدنيا وما فيها ليست إلا من محقرات الأمور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر ، وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد.

والكاف في ﴿ كَمَثَلِ غَيْثٍ ﴾ [الحديد : 20] في محل رفع على أنه خبر بعد خبر أي الحياة الدنيا مثل غيث ﴿ وَمَا الْحَيَواةُ الدُّنْيَآ إِلا مَتَـاعُ الْغُرُورِ ﴾ [آل عمران : 185] لمن ركن إليها واعتمد عليها.

قال ذو النون : يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وإن طلبتموها فلا تحبوها فإن الزاد منها والمقيل في غيرها.

جزء : 4 رقم الصفحة : 332

ولما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة بعث عباده على المسارعة إلى نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة بقوله ﴿ سَابِقُوا ﴾ أي بالأعمال الصالحة ﴿ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ﴾ [آل عمران : 133] وقيل : سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في المضمار ﴿ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَآءِ وَالارْضِ ﴾ [الحديد : 21] قال السدي : كعرض سبع السماوات وسبع الأرضين.

وذكر العرض دون الطول لأن كل ماله عرض وطول فإن عرضه أقل من طوله ، فإذا وصف عرضه بالبسطة عرف أن طوله أبسط ، أو أريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول : إن الجنة في السماء الرابعة ، لأن التي في إحدى السماوات لا تكون في عرض السماوات والأرض ﴿ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ﴾ [الحديد : 21] وهذا دليل على أنها مخلوقة ﴿ ذَالِكَ ﴾ الموعود من المغفرة والجنة ﴿ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ﴾ [المائدة : 54] وهم المؤمنون ، وفيه دليل على أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله ﴿ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾ [البقرة : 105].