احيانا يأخذ عليه، ويقول، مثلا ((27)) «ومقصودنا بحكاية هذا الكلام ان يعلم ان ما ذكره الرازي في هذه المسألة قد استوعب فيه حجج النفاة وبين فسادها، وأما الحجة التي احتج بها فهى اضعف من غيرها، كما سيأتى بيانه».

ويظهر بادنى تأمل ان الامام ابن تيمية ما أنصفه في هذا النقد فانه ذهل عن هذه الحقيقة ان الامام الرازي حينما اوضح فساد «حجج النفاة»، فانه لا يحتاج الى حجة قوية لاثبات دعواه، فلا يضره قول الامام ابن تيمية: «اما الحجة التي احتج بها فهى اضعف من غيرها».

وكذا صاحبه الشيخ ابن القيم أحيانا يشير إليه وينقده لنكتة لا توجد في كتبه. إنه يقول ((28)): «وقد ضبط ابو عبد اللَّه ابن الخطيب (الامام الرازي) مذهب الناس في النفس فقال: «ما يشير إليه كل انسان بقوله «انا» إما ان يكون جسما او عرضا ساريا في الجسم، او لا جسما ولا عرضا ساريا فيه، أما القسم الأول وهو انه جسم، فذلك الجسم اما ان يكون هذا البدن، وإما ان يكون جسما مشاركا لهذا البدن، وإما أن يكون خارجا عنه، أما القسم الثالث وهو ان نفس الانسان عبارة عن جسم خارج عن هذا البدن، فهذا لم يقله أحد، واما القسم الأول وهو ان الانسان عبارة عن هذا البدن والهيكل المخصوص، فهو قول جمهور الخلق، وهو المختار عند اكثر المتكلمين.»

«قلت: هو قول جمهور الخلق الدين عرف الرازي اقوالهم من أهل البدع وغيرهم من المضلين، وأما اقوال الصحابة والتابعين واهل الحديث فلم يكن له بها شعور ألبتة، ولا اعتقد ان لهم في ذلك قولا على عادته في حكاية المذاهب الباطلة في المسألة، والمذهب الحق الّذي دل عليه القرآن والسنة، واقوال الصحابة لم يعرفه ولم