﴿وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110)﴾

فإن قيل: إن عيسى - عليه السلام - قد كان في حياطة وحرز من ربّه تعالى أن يعدوَ عليه ظالم وأن يُنال بسوء كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ... ﴾ الآية [المائدة 110] وأيّده بروح القدس فكان يمسي ويُصبح آمناً ساكن القلب ثابت الجأش لما كان الله يتولّاه؟

قيل: قد كان لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أبلغ من ذلك, فإن العجم والعرب انتصبت لمعاداته والجن والإنس استعدّوا لمناصبته فأيده الله بروح منه ونصره عليهم وأنزل عليه: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة 67] وأنزل عليه المعوّذات والقرآن الذي كان يقرأه فيجعل الله بينه وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً, وقصدوه بالأذى عوداً على بدْءٍ ويردّ الله كيدهم في نحورهم ويحفظه من شرورهم كما أشرنا إليه من قصة أبي جهل وما أراده سُراقة في سفر الهجرة وأشباه ذلك كثير, والشياطين تدلّت عليه من رؤوس الجبال بالشعل من النار

فعلّمه جبرئيل ما يتعوّذ منهم ففعل فكفِيَ شرهم وطَفِئت نيرانهم, واعترض عليه شيطان في المحراب وهو يصلي فأمكنه الله تعالى منه فخنقه وأراد أن يربطه بسارية من سواري المسجد فذكر دعوة سليمان فأطلقه ولولا ذلك لأصبح مُوثَقاّ يلعب به الغلمان, وهذا باب واسع لا يمكن استيفاء ما ورد فيه لكثرته على أن أعداء نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كانوا أشدّ شكيمة وأعظم عداوة, وأكبر حقْداً, وأكثر عَدداً وعُدَداً, أهل جاهليّة جهلاء حتّى رمته العرب عن قوسٍ واحدة, حتى أهْلُه وبنو عمّه وعشيرته, وهو مع ذلك من قوّة القلب وثبوت الجأش بالمنزلة التي لا يَجهلها من وقف على سيرته, وتدبّر أحواله مع قومه, بما ألقى الله في قلوب أعدائه من الرهبة والجَزَع أن يهجموا عليه, ولقد تَمالَأ عليه القبائل ليقتلوه كما قال (الله) تعالى مخبراً عنهم: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)﴾ [الأنفال: 30] فقد كان الله سبحانه يحفظه ويصونه ويصرف عنه من أراده بالسّوء من كفّار قريش حتى صرف عنه شتمهم وسبّهم (كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - في قوله: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش وسبهم) ولعنهم فإنهم يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماً وأنا محمّد» , وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الملأ من قريش اجتمعوا في الحجر, فتعاقدوا باللات والعزى, ومناة الثالثة الأخرى وإسافَ ونائلة: لو رأينا محمّداً قمنا إليه قيام رجل واحد, فلم نفارقه حتى نقتله, فدخلت فاطمة عليها السلام على أبيها - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي فقالت له: إن الملأ من قومك اجتمعوا في الحجْر فتعاقدوا على أن لو رأوك قاموا إليك فقتلوك, وقد عرف كل رجل منهم نصيبه من دمك, فقال: «يا بُنَيَّة أدْنِي وَضُوءاً» فتوضّأ ثم دخل عليهم المسجد فلمّا رأوه قالوا هاهو هذا, فَعَقِروا في مجالسهم, وخفضوا رؤسهم, ولم يقم إليه منهم رجل واحد, فأقبل رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قام على رؤسهم فأخذ قبضة من التراب فحصَبَهُ عليهم وقال: «شاهت الوجوه» فما أصابت رجلاً منهم حصاة إلا قتله الله يوم بدر كافراً؛ وعن أنس - رضي الله عنه - قال: "إن إبليس ما بين قدميه إلى كعبيه كذا وكذا وأنّ عرشه لعلى البحر ولو ظهر للناس لعُبد, قال: فلما بعث الله محمداً - صلى الله عليه وسلم - أتاه وهو بجَمْعٍ يكيده فانقَضَّ عليه جبرئيل - عليه السلام - فدفعه بمنكبه فألقاه بوادِي الأُرْدُنّ"؛ وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "لما نزلت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ [المسد 1] جاءت امرأة أبي لهب إلى أبي بكر - رضي الله عنه -, وأبو بكر جالس مع النبي - صلى الله عليه وسلم -, فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله إنها امرأة بذيئة فلو قمت فإني أخاف عليك أن تؤذيك, فقال: «إنها لن تراني» , فجاءت فقالت: يا أبا بكر هجاني صاحبك, فقال لها أبو بكر: لا وما يقول الشعر, قالت: إنك عندي لمصدَّق وانصرفت, فقال أبو بكر: يارسول الله وما رأتك, قال: «إنه نزل ملك فسترني منها بجناحه»

وروى أبو مصعب المكي قال: أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة فسمعتهم يحدثون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أمر الله سبحانه شجرةً ليلة الغار فنبتت في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -, وأمَر العنكبوت فنسجت في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - فسترتْه, وأمر الله حمامتين وحشيّتين فوقعتا بفم الغار, وأقبل فتيان من قريش من كل بطن رجل بِعِصِيّهم وهراواتهم وسيوفهم حتى كانوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - قدر أربعين ذراعاً فجعل كذا بعضهم ينظر في الغار فرأى حمامتين بفم الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا له: ما لك لم تنظر في الغار, فقال: رأيت حمامتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد, فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال, فعرف أن الله قد تعالى قد درأ عنه بهما فدعا لهنّ وسَمَّتَ عليهن وفرض جزاءهن وأُقرِرن في الحرم؛ ولما ظهر الخوف من أبي بكر - رضي الله عنه - على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما ظنّك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما» ولمّا لحقهم سراقة بن مالك قال أبو بكر: يا رسول الله أُدركنا, قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لاتحزن إنّ الله معنا»؛ ولما قدم المدينة قالت له اليهودُ: يا محمد إنّا ذَوُو عدّة وبأس شديد فاحذر أن نقتلك, فكان جماعة من المهاجرين والأنصار يحرسونه مُسْتلْئمين في السلاح يخافون عليه اليهودَ حتى أنزل الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة 67] يعني من اليهود, أي: أنا أمنعك منهم, فرَدّ الحرسَ إلى منازلهم وكان يبرز وحده في سواد الليل وبالأسحار إلى البقيع والأودية ممنوعاً منهم لا يَصِلون إليه بسوء, وكانت هذه العصمة زيادة في عزيمته وتقوية لقلوب أصحابه وتخفيفاً عنهم وتطيباً لقلوبهم وتبييناً لصدق خبره لأنه أخبر بالعصمة في المستقبل من أيامه والمستأنف من زمانه وذلك غيب لا يعلمه إلا الله ولا يخبر به عنه محتجّاً به مستميتاً إليه إلا رسول مبين يعلم أنه على بينة من ربه وبصيرة من أمره.