وعن إبراهيم النخعي في تفسير قوله تعالى: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴾ [البقرة (269)] قَالَ ((الْفَهْمَ بِالْقُرْآنِ)) (1).
الغاية الكلية التي يجتمع فيها كل ما سبق من الغايات:
ولست في هذا المقام بصدد التفرقة الدقيقة بين كل غاية من الغايات الثمانية آنفة الذكر، وإن كان الفرق بين بعضها واضحا (2). ولكن يمكنني القول: إن كل هذه الغايات تلتقي في معنى واحد أو غاية كلية واحدة هي: ضرورة التعمق في فهم النص لاستثمار كافة طاقاته واستهلاك كافة دلالاته، أو بعبارة أخرى، ضرورة تلقي النص بقصد ((التدبر))، أو ((الفقه)) بالاصطلاح القديم الذي ذكرنا آنفا، أي بقصد الوصول إلى كامل المعنى الذي يؤديه النص.
(1) () الدارمي: السنن، (3199). ترقيم الشركة العالمية، صخر.
(2) () ومع ذلك، فلستُ ـ في هذه المرحلة الزمنية على الأقل ـ من أنصار عدم وقوع الترادف كليا بين الكلمات القرآنية، وإن كان ذلك من الندرة بمكان، لأنه، أي الترادف ـ ومفهومُه لا شك بحاجة إلى تحديد ـ حقيقةٌ غير منكورة في كلام العرب، وقد جاء القرآن على نهج كلامهم. قال د. إبراهيم أنيس: ((أما الترادف فقد وقع بكثرة في القرآن رغم محاولة بعض المفسرين أن يلتمسوا فروقا خيالية لا وجود لها إلا في أذهانهم للتفرقة بين تلك الألفاظ المترادفة)). أنيس: إبراهيم، دلالة الألفاظ، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، ط 5، 1984 م، ص 215.