ومنشأ عدم الدِّقَّة في هذا الاعتراض هو افتراضه أن القسمة إنما هي بحسب نتيجة التلقي لا بحسب الباعث عليه. وشتان ما بين الباعث السابق والناتج اللاحق.

نمط التلقي الثالث: تلقي ((المقْتَصِد)):

وهو النمط الذي يبغي فيه صاحبه الوصولَ إلى المقصود القريب للمتكلم، ولا يبغي ـ ربما بحكم قدراته المحدودة ـ أن يكلِّف نفسَه عناء الوصول إلى المقصود أو المقاصد الأبعد، والتي قد تكون خفية أو بعيدة بعض الشيء. فهو يقنع بما يدل عليه الخطاب بعبارته أو بظاهره أو بلوازمه المقصودة القريبة:

كمن قنع بالفهم من قوله، تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران (146)] بأنه: كم من نبي قاتل معه رجال كُثُر فأصيبوا نتيجةَ القتال، لكنَّ ذلك لم يَفتُتْ في عزيمتهم، أو يضعِفْ من معنويتهم. فهذا معنى ظاهر مقصود، لكنْ ثمة معنى يستتر وراءه ـ ربما ترقى إليه هذا ((المقتصد)) ـ مقصودٌ أكثر منه وهو إرادته، سبحانه وتعالى، تثبيت قلوب من أصيبوا في أُحُد ـ وقد نزلت الآية عقيبها ـ وتصبيرهم، والشد على أيديهم، وتحذيرهم من التراخي والضعف، وذلك عن طريق ضرب المثل فيمن خلا من الأنبياء وأصحابهم. فهذا معنى لازم قريب يدل عليه السياق وسبب النزول. وثمة معنى أبعد ـ قد لا يرقى إليه ((المقتصد)) ـ وهو أنَّ على المؤمنين جميعا، لا الصحابة فقط، أن لا تهزَّهم المصائب ولا تنالَ منهم المحن ـ كل المصائب، وكل المحن لا مصيبة أُحُد أو محنتها فحسب ـ فيضعفوا ويستكينوا، بل عليهم أن يَصبروا ويحتسبوا.