ذكر أبو السعود في (للذين) وجهين:
الأول: أن يكون في محل الرفع خبرا عن (الحسنى)، أي: ثبتت لهم المثوبة الحسنى وهي الجنة، فهو متعلق باستقرار محذوف على ما هو المعهود في قواعد النحو (1).
فالمعنى: للذين استجابوا لربهم المثوبة الحسنى - أي: الجنة - وللذين لم يستجيبوا له، لهم سوء الحساب (2). والآية مستقلة معنى وتركيبا عن سابقتها.
الثاني: وهو ما ذهب إليه البعض (3) من جواز تعليق اللام في (للذين) بالفعل (يضرب) في قوله - سبحانه -: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾ [الرعد: 17]، على أن تكون (الحسنى) صفة لمصدر محذوف تقديره: استجابوا الاستجابة الحسنى، ويكون الموصول الثاني (والذين لم يستجيبوا) معطوفاً على الموصول الأوَّل، والمعنى: كذلك يضرب الله الأمثال السالفة للمؤمنين المستجيبين والكافرين المعاندين (4). فالآية متصلة بسابقتها.
وقد ضعفه أبو السعود وعلَّل ذلك بكلام يفهم منه أن المعنى على هذا الوجه ليس من رتبة البلاغة بالمحل الذي عليه الوجه الأول (5).
وفي قوله - جل ذكره-: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: 192 - 195].
قال أبو السعود: " (بلسان عربي مبين) واضح المعنى ظاهر المدلول لئلا يبقي لهم عذرٌ ما، وهو متعلق ب (نزل به)، وتأخيره للاعتناء بأمر الإنذار، وللإيماء إلى أن مدار كونه - صلى الله عليه وسلم - من جملة المنذرين المذكورين مجرد إنزاله - صلى الله عليه وسلم - لا إنزاله باللسان العربي" (6).
(1) انظر: أبا السعود 4/ 208. لم يصرح أبو السعود بتوجيه جملة (للذين استجابوا لربهم الحسنى)، ربما لظهوره، وربما لأنه فصّل القول في توجيه الجمل التالية لها في سياق الآية بما يفهم منه بوضوح توجيهها على هذا النحو. راجع التفسير 4/ 208.
(2) انظر: أبا السعود 4/ 208. وقد حاولت تلخيص المعنى بما يحافظ على مفاده الذي أوضحه أبو السعود، إلا أنه من المهم الرجوع إلى نصه - رحمه الله - لما فيه من فوائد بيان المعنى مفصلا تبعا للتركيب النحوي للآية الكريمة، وإيضاحه لطرفَيْ المقابلة على وجه الحقيقة (الذين استجابوا، والذين لم يستجيبوا)، وما في العدول إلى ما عليه الآية من بلاغة المعنى على أتم وجه وآكده.
(3) انظر: الكشاف للزمخشري 2/ 512.
(4) انظر: أبا السعود 4/ 209.
(5) راجع نصه 4/ 209.
(6) أبي السعود 5/ 222.