فالسؤال عن الأنفال - تبعا لتلك الرواية - استعلام لحكمها، يدل على ذلك كلمة (عن) (1)، يسألون عنها: كيف تقسم، وعلى من تقسم؟ (2)

والرواية الأخرى ما قيل من أن النبي - صلي الله عليه وسلم - قد شرط لمن كان له بلاء أن ينفله، ولذلك فعل الشبان ما فعلوا من القتل والأسر، فسألوه ما شرطه لهم، فقال الشيوخ: المغنم قليل، والناس كثير، وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك، فنزلت الآية (3).

وعليه، فالسؤال في الآية سؤال استعطاء لنفس الأنفال، و (عن) زائدة، واستدل من ذهب إلى ذلك المعنى اعتمادا على تلك الرواية بقراءة من قرأ (يسألونك الأنفال) (4).

فالاختلاف في سبب نزول الآية أدى لاختلاف المعنى، واختلاف التوجيه بناءً عليه.

وقد رجح أبو السعود الرواية الأولى في نزول الآية مستدلا بكلمة (عن)، وجعل القول بزيادتها (تعسفا ظاهرا)، ووجه قراءة من قرأ بغير (عن) على الحذف والإيصال (5)؛ أي: على حذف حرف الجر وإيصال الفعل إلى المعمول بنفسه دون وساطة الحرف. وعليه، فإن السؤال سؤال عن حكم الأنفال كما على الرواية الأولى، وليس استعطاء لذاتها.

ومثله قوله - عز وجل -: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [التوبة: 104].

ذكر أبو السعود وجهين في مرجع الضمير في (يعلموا) تبعا لذكره روايتين في سبب النزول.

الآيات من قوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: 102]، وحتى الآية موطن الشاهد - مرتبطة ببعضها.