أما القراءة بنصبها فهي بالعطف على اسم (أن) وهو (النفس) (1)، وهو من عطف الجمل، والتقدير: وكتبنا على بني إسرائيل في التوراة أن النفس تقتل بالنفس، وأن العين تفقأ بالعين، وأن الأنف يجدع بالأنف، وأن الأذن تقطع بالأذن، وأن السن تقلع بالسن، وأن الجروح قصاص (2)، فالكلام على الاتصال غير مقطوع بعضه من بعض (3).

وأما قراءة الرفع في الجميع فقد اختار أبو السعود أن يكون بالعطف على محل (أنّ) واسمها قال: "وقرئ (والعين) إلى آخره بالرفع عطفا على محل (أن النفس)؛ لأن المعنى: كتبنا عليهم: أن النفس بالنفس إما لإجراء (كتبنا) مجرى (قلنا)، وإما لأن معنى الجملة التي هي قولك: (النفس بالنفس) مما يقع عليه الكَتْب كما يقع عليه القراءة، تقول: كتبت: (الحمد لله)، وقرأت: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ [النور: 1] " (4).

وقد نقل أبو السعود توجيه قراءة الرفع بنصه عن الزمخشري (5)، وقد ردّ أبو حيان هذا التوجيه؛ لأن العطف على المحل محصور وليس هذا منه، فإن (أنّ) وما في حيزها بتأويل مصدر لفظه وموضعه نصب؛ إذ التقدير: كتبنا عليهم أخذ النفس بالنفس (6).

وإنما هو - عند أبي حيان - من العطف على التوهم (7)، وهو نحو قولك: ليس زيد قائما ولا قاعدٍ، بجر (قاعدٍ) على توهم دخول الباء، وشرطه صحة دخول العامل المتوهم، وشرط حسنه كثرة دخوله (8).

فكأنه حمل الكلام على المعنى؛ لأنه إذا قال: (كتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) فإن معناه: (قلنا لهم: النفس بالنفس)، فحمل (العين بالعين) على هذا (9)، كما أنه لما كان المعنى في قوله: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ