الأمر الأول: تأويله صفات الله عز وجل، فقد كان أبو السعود على طريقة المؤوّلة، تبع الرازي في تصرفه مع الصفات، ونقل ترجيحاته وأقرها (1)، "وكانت هذه عادة كثير من الأتراك الحنفيين؛ فإنهم يجمدون على المذهب، و على العقيدة الأشعرية أو الماتريدية، ولم يتيسر للأتراك من يعلمهم المذهب السلفي" (2).

وشاع تأويل أبي السعود صفات الله - تعالى- في تفسيره، فلم يُجْرِها على حقيقتها بلا تكييف ولا تأويل كما هو عليه مذهب السلف.

فمن ذلك، تأويله صفة الرحمة (3) في قوله - تعالى-: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]، قال: "والمراد ههنا التفضل والإحسان" إلى أن قال: "فإن أسماء الله - تعالى- تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال، دون المبادئ التي هي انفعالات" (4).

ومثل تأويل صفة الرحمة، قام أبو السعود بتأويل صفات أخرى لله - سبحانه- كصفة الاستواء على العرش، وصفة اليد، وصفة الاستهزاء، وغيرها (5)، وقد وجدت مصداق ذلك عند دراسة التفسير (6).

الأمر الثاني: تطرقه أكثر من مرة إلى عقيدة الكسب الأشعرية، وتفسيره الآية وفقا لما تفرضه، مما أدى إلى تطويع اللغة لتتوافق مع ما يعتقده من المذهب.

ففي قوله: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [البقرة: 15]، قال: "وإسناد هذا المد إلى الله - تعالى- مع إسناده في قوله: ﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ﴾ [الأعراف: 202] محقق لقاعدة أهل الحق من أن جميع الأشياء مستندة من حيث الخلق إليه سبحانه، وإن كانت أفعال العباد من حيث الكسب مستندة إليهم" (7).

هذا، ومواضع أخرى (8) يؤكد أن أبا السعود كان يؤمن بعقيدة الكسب الأشعرية، ويقوم بتفسير الآيات ذات الصلة بأفعال العباد وفقا لها، فيطوع اللغة ليشرح الآية بما يوافق هذه العقيدة.