لفظ أشهد، وهو الذي اختاره الشوكاني (1)، فعرف الشهادة بقوله: (الإخبار بما يعلمه الشاهد عند التحاكم إلى الحاكم؛ بأي لفظ كان، وعلى أي صفة وقع، ولا يعتبر إلا أن يأتي بكلام مفهوم يفهمه سامعه). (2)
قال في درر الحكام في شرح مجلة الأحكام مبينًا وجه اشتراط الجمهور للفظ أشهد في الشهادة دون غيره: (فإذا قال: أشهد، فهي بمعنى الشهادة في الحال، كما أن هذا اللفظ يتضمن المشاهدة، والقسم، والإخبار في الحال؛ فإذا شهد الشاهد بذلك اللفظ؛ فيكون معنى قوله: إنني أقسم بالله أنني مطلع على ذلك عن مشاهدة وأنني أخبر عنه الآن، وهذا المعنى مفقود في الألفاظ الأخرى). (3)
و (الشهادة تطلق على التحمل؛ تقول: شهدت بمعنى تحملت، وعلى الأداء، تقول: شهدت عند الحاكم شهادة؛ أي أديتها، وعلى المشهود به). (4)
فأما (تحمل الشهادة: عبارة عن فهم الحادثة وضبطها بالمعاينة أو بالسماع). (5)
وطرق تحمل الشهادة ثلاثة:
(1) الطريق الأول: السماع.
(2) والطريق الثاني: الرؤية، وهما الأصل.
(3) والطريق الثالث: الاستفاضة؛ حيث تعذر في الغالب السماع والرؤية.
وأما أداء الشهادة فهو (عبارة عن إخبار بتصديق مشروطًا فيه مجلس القضاء بلفظ الشهادة). (6)
و (الإخبارات الثلاثة:
- إما بحق للغير على آخر؛ وهو الشهادة.
- أو بحق للمخبر على آخر؛ وهو الدعوى.
- أو بالعكس وهو الإقرار). (7)
(1). محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني، فقيه مجتهد، ولد بشوكان سنة 1173 هـ، ونشأ بصنعاء، اشتغل بالقضاء والإفتاء والتأليف، توفي بصنعاء سنة 1250 هـ، ترجمته في: الأعلام للزركلي 9/ 29.
(2). الشوكاني: محمد علي/ السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار /حققه محمود إبراهيم زايد/د. ط/لبنان/بيروت/دار الكتب العربية/د. ت 6/ 87.
(3). (12/ 60 - 61).
(4). المطلع على أبواب الفقه للبعلي/406، وراجع الفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب/ القاموس المحيط/ط 6/لبنان/بيروت/مؤسسة الرسالة/1419 هـ- 1998 م /292، والنووي: محيي الدين يحيى بن شرف/ تحرير ألفاظ التنبيه (لغة الفقه) /حققه وعلق عليه عبد الغني الدقر/ط 1/سوريا/دمشق/دار القلم/1408 هـ- 1998 م /341.
(5). د. وهبة الزحيلي/ الفقه الإسلامي وأدلته /ط 3/ سوريا/دمشق/دار الفكر/1409 هـ- 1989 8/ 6030.
(6). المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي 1/ 459، وأنيس الفقهاء للقونوي/235.
(7). الجرجاني: علي بن محمد بن علي/ التعريفات/حققه إبراهيم الأبياري/ط 4/لبنان/بيروت/دار الكتاب العربي/1418 هـ- 1988 م /170، وراجع الزبيدي: محب الدين أبو فيض السيد محمد مرتضى/ تاج العروس من جواهر القاموس /دراسة وتحقيق علي شيري/د. ط/دار الفكر/1414 هـ - 1994 م 5/ 45، وقارن بأبي السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي/تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) /وضع حواشيه عبد اللطيف عبد الرحمن/ط 1/لبنان/بيروت/ دار الكتب العلمية/1419 هـ-1999 م 1/ 230.