تفسير قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله)

قال الله تبارك وتعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ [محمد:١٤].

قوله: «أَفَمَنْ كَانَ» الهمزة فيه للإنكار، والفاء للعطف على مقدر كنظائره، و(من) مبتدأ، والخبر «كمن زين له»، وأفرد هنا باعتبار لفظ (من)، وجمع في قوله: «وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ» باعتبار معناه.

ثم قال: «وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ»، فجمع باعتبار معنى (من)؛ لأن (من) هنا تفيد العموم.

قال القرطبي: الأَلِف أَلِفُ تقرير، ومعنى: «عَلَى بَيِّنَة» أي: على ثبات ويقين قاله ابن عباس.

وقال أبو العالية: إن المقصود به هو رسول الله ﷺ في قوله: «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ»، وقوله: «عَلَى بَيِّنَةٍ» المقصود بالبينة الوحي، «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ» أي: عبادة الأصنام، وهو أبو جهل والكفار.

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: يقول تعالى: «أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ» أي: على بصيرة ويقين في أمر الله ودينه، وبما أنزل الله في كتابه من الهدى والعلم، وبما جبله الله عليه من الفطرة المستقيمة، هل هذا كمن: «كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ» أي: ليس هذا كهذا، وهذا كقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ [الرعد:١٩]، وكقوله: ﴿لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [الحشر:٢٠].