جنس العمل, وانعقد على ذلك الإجماع, إذًا هذا الحديث يفهم على سياق الأحاديث الأخرى, أهل البدع هم الذين يفهمون الحديث بعد عزله عن الأحاديث الأخرى, وطريقة أهل السنة في الاستدلال أنهم يضمون الحديث إلى غيره من الأحاديث, ويستخلصون قولًا راجحًا, ويحاولون الجمع بين النصوص, ولا يستقلون بالفهم دون النظر في فهم الصحابة رضي الله عنهم, فمن قال: أن لا إله إلا الله, وشهد أن محمدًا رسول الله, ولن يعمل خيرًا قط لا صلاةً, ولا صيامًا فهذا لا يحكم له بالإسلام, ومن الضروري أن يكون عند هذا نفاق, وأنه لم يقل: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه, لأنه لا يتصور عن رجل يقول: لا إله إلا الله ولا يعمل بمقتضاها ولا ما دلت عليه, ولأن الكلمة هذه لو كانت تنفع دون عمل لنفعت المنافقين, ولدخل في الإسلام كل كافر صنديد واكتفى بالنصب بها وبقي على ما هو عليه من ترك الأعمال, وما أحسن ما قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبًا في منزلة ركوب المحارم وليس سواءً, لأن ركوب المحارم متعمدًا من غير استحلال معصية, وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر كفر, وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس, وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بلسانهم ولم يعملوا بشرائعه, وقال إسحاق بن راهوية رحمه الله تعالى: غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قومًا يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات, وصوم رمضان, والزكاة والحج,