رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-، وَأَنْتُمَا حِينَئِذٍ -فأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ- تَزْعُمَانِ (١) أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَذَا وَكَذَا (٢)، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ (٣) بَارٌّ (٤) رَاشِدٌ (٥) تَاجٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ تَوَفَّى اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ: أَنَا وَليُّ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- وَأَبِي بَكْرٍ، فَقَبَضْتُهَا سَنَتَينِ أَعْمَلُ فِيهَا بمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- وَأَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي وَكَلِمَتُكُمَا وَاحِدَةٌ (٦). . . . . .
[النسخ]
"فَأَقْبَلَ" في نـ: "وَأَقْبَلَ".
===
(١) خبر لقوله: "وأنتما"، "قس" (١٢/ ١٤٩).
(٢) أي: لا يعطي ميراثنا من رسول اللَّه -ﷺ-، "ك" (٢٠/ ٨)، "ع" (١٤/ ٣٧٠)، "خ" (٢/ ٤٨٨)، وهذا مشكل؛ لأن عليًّا والعباس بعد ما أقرّا برواية: "لا نورث"، كيف صح لهما طلب الميراث؟ وجوابه: أنّ قولهما: "كذا وكذا"، قبل العلم بالحديث الذي ذكر، أو قبل تذكّره على تقدير سماعه، "الخير الجاري" (٢/ ٤٨٨).
(٣) أي: في القول، "ك" (٢٠/ ٨).
(٤) أي: في العمل، "ك" (٢٠/ ٨)، وفي الصلة بقرابته -ﷺ-.
(٥) أي: في الاقتداء برسول اللَّه -ﷺ-، "ك" (٢٠/ ٨).
(٦) قوله: (ثم جئتماني وكَلِمَتُكما واحدة. . .) إلخ، فيه إشكال مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا بالحديث، وأن النبي -ﷺ- قال: "لا نورث". وجوابه: أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك، ويحتج هذا بقربه بالعمومة، وذلك بقرب امرأته بالبُنُوَّة، وليس المراد أنهما طلبا [بعد] ما علما منع النبي -ﷺ- لهما منه، ومنعهما منه أبو بكر وبيَّن لهما دليل المنع، واعترفا له بذلك. قال المازري: وأما الاعتذار عن علي والعباس -رضي الله عنهما- في أنهما تردَّدا إلى الخليفت ين مع قوله -ﷺ-: "لا نورث، ما تركناه فهو صدقة"، وتقرير عمر -رضي الله عنه- أنهما يعلمان ذلك؛ فأمثل ما فيه