| والأرض المثارة والجمرة والسفعة والشعلة ، وثلاثيات كالطين المخمر | والطحلب ، ورباعيات نظائر ما ذكرنا .

وتلك الأشياء لها خواص مركبة من خواص أجزائها ، ليس فيها شيء | غير ذلك ، وتسمى بكائنات الجو ، فتأتي المعدنية ، فتقتعد ، غارب ذلك | المزاج ، وتتخذه مطية ، وتصير ذات خواص نوعية ، وتحفظ المزاج ، | ثم تأتي الناموية ، فتتخذ الجسم المحفوظ المزاج مطية ، وتصير قوة محولة | لأجزاء الأركان والكائنات الجوية إلى مزاج نفسه ؛ لتخرج إلى الكمال | المتوقع لها بالفعل ، ثم تأتي الحيوانية ، فتتخذ الروح الهوائية الحاملة لقوى | التغذية والتنمية مطية ، وتنفذ التصرف في أطرافها بالحس والإرادة انبعاثا | للمطلوب ، وانخناسا عن المهروب ، ثم تأتي الإنسانية ، فتتخذ النسمة | المتصرفة في البدن مطية ، وتقصد إلى الأخلاق التي هي أمهات الانبعاثات | والانخناسات ، فتقينها ، وتحسن سياستها ، وتأخذها منصة لما تتلقاه | من فوقها ، فالأمر وإن كان مشتبها بادئ الرأي لكن النظر الممعن | يلحق كل آثار بمنبعها ، ويفرز كل صورة بمطيتها .

وكل صورة لا بد لها من مادة تقوم بها ، وإنما تكون المادة ما يناسبها | وإنما مثل الصورة كمثل خلقة الإنسان القائمة بالشمعة في التمثال ، ولا يمكن | أن توجد الخلقة إلا بالشمعة ، فمن قال لأن النفس النطقية المخصوصة | بالإنسان عند الموت ترفض المادة مطلقا ، فقد خرص نعم لها | مادة بالذات ، وهي النسمة ، ومادة بالعرض ، وهو الجسم الأرضي ، فإذا | مات الإنسان لم يضر نفسه زوال المادة الأرضية ، وبقيت حالة بمادة النسمية ، | ويكون كالكاتب المجيد المشغوف بكتابته إذا قطعت يداه ، وملكة