كذا وكذا، مثل": حق المسلم على المسلم خمس ... " (1). ومن طريف المقارنة هنا المقارنة بين أسلوب "لا يحلّ" في القرآن والحديث مثل قوله تعالى: " لا يَحل لكم أن ترثوا النساء كَرْها" [النساء:19]، وما ورد في حديث: " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث"، وحديث: " لا يَحلّ قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال: ... ".

فثمة فروق دقيقة بين الاثنين، ففي القرآن ما ورد من ذلك بعد الفعل فيه لام لم تدخل إلا على ضمير (حتى مع الفعل "أُحِلّ" كما في "أحل لكم ليلة الصيام الرفث")، وأما في الحديث فإن اللام - في حدود ما روجع - لم تدخل إلا على اسم ظاهر، وكثر في الفعل معها الاستثناء (2).

ومما هو خاص بالحديث أيضاً: " رحم الله فلاناً" (عوض 290) - و" رَغِمَ أنفُ ... " (297) - و" من سرّه (أن) ... (فلـ ... ) (عوض 310) - " عذاب القبر" (عوض 361) - و" ألا أعلمك " (374) - و" أفضل ... كذا وكذا"، مثل: "أفضل الأعمال ... الصلاة لوقتها" (382) - و" كفى بالمرء إثماً أن ... ، مثل: "كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع / يضيع من يقوت"، ومن ذلك في الأدوات والصيغ " أيّما " مثل: " أيما مسلمٍ شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة " (3)، ونمط (ما من + اسم نكرة + نعت جملة في معنى الشرط غالباً + إلا + فعل)، مثل: " ما من مكلوم يُكْلَم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكَلمُه يدمَى " (4).

يضاف إلى ذلك أيضاً صور مجازية خاصة بالحديث تتعلق بنحو الأسد والبدر والبطن والتراب والفم، مثل: " ... ولن يملأ فاه إلا التراب" (5).

ومن ذلك في الحديث أيضاً الأدوات والأنماط النحوية، ويكون فيها بينه وبين القرآن خلاف بالكيفية والصيغة أو الورود وعدمه: