وقت العصر هو ومن كان معه، فلما دخل عليه صبح العيد، جاءت الأئمة للتهنئة، فسألهم عن هذه المسألة؛ فأجابوه بوجوب الكفارة.

قال العبد الضعيف: سألت أستاذي عن هذه المسألة، فقال: لا يلزم الكفارة؛ لظاهر قوله عليه السلام: «أفطروا لرؤيته» (١).

قال القاضي جلال الدين: وقع هذا التأويل غير صحيح؛ لأن هذا الحديث يتناول الإفطار في وقته، كما أن قوله عليه السلام: «صوموا لرؤيته» (٢) يوجب الصوم في وقته، لا حين رأى، قال: ووقته بعد الغروب.

ولو شهدوا برؤية الهلال وقضى به، ووجد شرائط الدعوى؛ قضى [القاضي] (٣) بشهادتهما.

شهد جماعة عند قاضي القضاة بسمرقند في اليوم التاسع والعشرين؛ أن أهل كش رأوا هلال رمضان ليوم هذا اليوم، هو [يوم] (٤) الثلاثين [منه] (٥) قضى بها، وعيد غدًا، فلما أمسوا لم يروا الهلال والسماء مصحية.

قال نجم الدين: لا يجوز الإفطار ولا صلاة العيد (٦).

وقال صاحب بحر المحيط: لم يتضح لي وجه صحة جواب نجم الدين (٧)؛ لأن القاضي قضى بكونه يوم عيد في [محل] (٨) مجتهد فيه وصار متفقا عليه.

شهد اثنين أو ثلاثة في اليوم التاسع والعشرين أنه الثلاثين؛ لرؤيتهم الهلال، فاتفقت أجوبة الأئمة ببخارى، أن السماء إن كانت متغيمة حال ما رأوا

_________

(١) تقدم تخريجه قريبا.

(٢) تقدم تخريجه قريبا.

(٣) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.

(٤) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.

(٥) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.

(٦) انظر: المحيط البرهاني لابن مازة (٢/ ٣٧٩).

(٧) المحيط البرهاني لابن مازة (٢/ ٣٧٩).

(٨) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.